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种

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兰

晚唐诗人

陈陶（803？～879？），唐代诗人。字嵩伯，自称“三教布衣”，长江以北人。文宗大和间游江南、岭南，曾作诗投献桂仲武、罗让、周墀、韦廑等州镇官员，然均未能引其入仕。大中三年，隐居于洪州西山。陈陶的乐府诗，意境诡异，色彩浓郁，酷似李贺。亦有《塞下曲》《胡无人行》等边塞题材之作，其中《陇西行四首》的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”二句，尤为人所传诵。代表作品有《游子吟》《答莲花妓》。

1. 分段赏析

”种兰幽谷底，四远闻馨香”两句点明种植场景。”幽谷底”以僻远之地反衬兰香的穿透力，”四远闻”用夸张手法状写香气扩散之广，二者形成空间上的张力，既暗合”兰生幽谷”的传统意象，又以”馨香”的具象化描写，为全诗奠定”以香喻德”的抒情基调。”春风长养深，枝叶趁人长”两句借时序写生机。”长养深”以”深”字形容春风滋养的持续性，”趁人长”则以拟人笔法，将枝叶生长拟作与人竞逐的动态，”趁”字化静为动，既写植物顺应天时的自然规律，又暗含”君子修身如兰生长”的隐喻，使自然物候与人文哲思形成巧妙勾连。”智水润其根，仁锄护其芳”两句注入儒家哲思。”智水””仁锄”以”智””仁”修饰农耕行为，将灌溉与锄草升华为君子修身的象征——”智”喻明理通达，”仁”喻爱人护物，二者分别从精神滋养与行为守护层面，赋予种兰活动以道德实践的内涵，展现诗人”比德于物”的创作匠心。”蒿藜不生地，恶鸟弓已藏”两句构建理想环境。”蒿藜不生”以杂草不侵写兰草生长环境的纯净，”恶鸟弓藏”则以猎弓闲置暗示凶禽远避，两组意象通过”不生””已藏”的否定句式，从正反两面烘托兰草居处的清幽，暗喻君子守正可使邪祟自退的处世哲学。”椒桂夹四隅，茅茨居中央”两句铺陈空间格局。”椒桂”取其芬芳辟邪的文化意象，”四隅”环绕形成守护之势；”茅茨”以简陋居所对照芳香植物，在”贵”与”简”的材质对比中，既遵循”居必芳邻”的传统审美，又暗含”德胜于物”的价值取向，使空间描写兼具实用性与象征性。”左邻桃花坞，右接莲子塘”两句以花木映衬。”桃花坞”取春之绚烂，”莲子塘”取夏之高洁，左右铺排形成季节与物性的互补——桃花的明艳与莲子的清芬，既丰富了兰草周边的生态图景，又以”桃莲绕兰”的意象组合，构建出”群芳竞秀”的理想境界，为后文写兰香浸润做足铺垫。”一月薰手足，两月薰衣裳。三月薰肌骨，四月薰心肠”四句以时间递进写浸润之深。从”手足”到”心肠”的身体部位迁移，与”一月”至”四月”的时序对应，形成由表及里的渗透过程。”薰”字重复使用却以”肌骨””心肠”的层次深化避免单调，既状写兰香对肉体感官的影响，更隐喻美德对精神世界的重塑，体现”循序渐进”的修身理念。”幽人饥如何，采兰充餱粮。幽人渴如何，酝兰为酒浆”两句突发奇想。”采兰充粮””酝兰为酒”突破现实逻辑，以夸张的想象将兰草从观赏植物转化为生存必需，”餱粮””酒浆”的物质具象与兰的精神属性形成荒诞张力，实则借饮食隐喻兰草对”幽人”的精神滋养，暗合《楚辞》”纫秋兰以为佩”的比兴传统。”地无青苗租，白日如散王”两句宕开一笔写理想国。”无青苗租”以农耕场景寄寓苛政尽除的社会愿景，”白日散王”化用《诗经》”王在灵囿”的典故，以日光普照喻圣明广被，两句从”无赋税”与”得恩泽”正反两面，构建出农耕文明下的乌托邦图景，使种兰活动超越个人趣味，关联到社会理想的表达。”不尝仙人药，端坐红霞房”两句写超脱之境。”不尝仙药”否定求仙问道的虚妄，”端坐红霞”则以居室环境的祥瑞色彩，暗示通过修身养性可达澄明之境，”端坐”二字以静态描写凸显内心的宁静，与前文”采兰””酝兰”的动态行为形成互补，共同构成”内圣外王”的人格追求。”日夕望美人，佩花正煌煌。美人久不来，佩花徒生光”四句借美人意象抒情。”日夕望”写期待之殷切，”佩花煌煌”以服饰细节暗示”美人”的美德；”久不来”的怅惘与”徒生光”的遗憾，将兰的芬芳与”美人”的缺席形成情感落差，此处”美人”既指理想中的明君贤臣，亦象征遥不可及的道德至境，使诗歌情感从自足转向忧世。”刈获及葳蕤，无令见雪霜”两句转笔叮嘱。”及葳蕤”强调采收时机的把握，”无令见霜”以对自然物候的规避，暗喻对美德的呵护需及时，”刈获”的动作描写与”雪霜”的寒冷意象形成张力，既写植物养护的常识，又隐喻君子需在时运中坚守并传承美德，避免被世俗寒霜侵蚀。”清芬信神鬼，一叶岂可忘”两句升华兰的价值。”信神鬼”以夸张笔法极写兰香的感通之力，”一叶不忘”则以数量词强化记忆的深刻，两句将兰的自然属性（清芬）与超自然影响力（信神鬼）并置，使兰从植物意象升华为不朽的精神符号，呼应开篇”四远闻馨香”的描写，形成首尾圆合的结构。”举头愧青天，鼓腹咏时康。下有贤公卿，上有圣明王”三句直抒政治理想。”举头愧”以自谦笔法反衬对清明世道的期待，”鼓腹咏”化用上古歌谣意象，状写百姓安乐；”贤公卿”与”圣明王”的上下呼应，构建出君臣协和的理想政治图景，诗人将个人种兰的幽趣，拓展为对天下大治的向往，使诗歌境界由小我升华为大我。”无阶答风雨，愿献兰一筐”两句以献兰收束全篇。”无阶答”写报国无门的无奈，”献兰一筐”则以具体物象承载抽象忠心，”一筐”的数量词既显真诚，亦暗合《诗经》”采蓝盈筐”的献物传统。诗人以”兰”为媒介，将自然之美、个人之德与政治理想熔于一炉，在”愿献”的赤诚中，完成从咏物到言志的最终升华，使全诗兼具草木清芬与家国情怀的双重感染力。