xù

续

gǔ

古

èr

二

shí

十

jiǔ

九

shǒu

首

晚唐诗人

陈陶（803？～879？），唐代诗人。字嵩伯，自称“三教布衣”，长江以北人。文宗大和间游江南、岭南，曾作诗投献桂仲武、罗让、周墀、韦廑等州镇官员，然均未能引其入仕。大中三年，隐居于洪州西山。陈陶的乐府诗，意境诡异，色彩浓郁，酷似李贺。亦有《塞下曲》《胡无人行》等边塞题材之作，其中《陇西行四首》的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”二句，尤为人所传诵。代表作品有《游子吟》《答莲花妓》。

1. 主题及内容介绍

这是一组五言古诗，也是一组咏史诗。借尧舜禅让、秦筑长城等历史典故与“麟凤”“钓鳌”等意象，影射晚唐社会弊端，抒发诗人的忧患意识与批判精神。

2. 分段赏析

其一：“大尧登宝位，麟凤焕宸居”两句写尧登上帝位，麒麟凤凰在帝王居所光彩焕发，以祥瑞象征圣主治世的太平景象。“海曲沾恩泽，还生比目鱼”写偏远海滨蒙受恩泽，生出比目鱼，通过灵异生物的出现，侧面烘托尧之德政广被天下，表达对上古圣王治世的向往。其二：“生值揖逊历，长歌东南春”点明生逢禅让的时代，在东南春景中长歌，暗含对上古禅让美德的推崇。“钓鳌年三十，未见天子巡”写三十岁以钓鳌自喻，却未得见天子巡狩，借个人期待与现实的反差，委婉表达对圣君主动体察民情的渴望，隐含对现实政治的某种期待。其三：“轩辕承化日，群凤戏池台”描绘黄帝承继教化之日，群凤在池台嬉戏，以凤凰翔集象征黄帝时代的德政昌明。“大朴衰丧后，仲尼生不来”感叹质朴大道衰微后，孔子也不再诞生，通过古今对比，抒发对世道衰落、圣贤难觅的慨叹，寄寓对复归淳朴治世的向往。其四：“大道归孟门，萧兰日争长”以“孟门”喻指险隘之地，言大道壅塞，恶草（萧）与香草（兰）日日争长，暗喻世道混乱，正邪相争。“想得巢居时，碧江应无浪”遥想上古巢居时代，碧绿江水应无波澜，通过对原始清平之世的想象，对比现实的纷扰，表达对淳朴无争社会的追慕。其五：“矻矻蓬舍下，慕君麒麟阁”写在简陋草舍中辛勤劳作，羡慕他人能登上麒麟阁（汉代表彰功臣之所），直白表达对功业的向往。“笑杀王子乔，寥天乘白鹤”以王子乔乘鹤升仙为可笑，暗讽超脱避世的态度，凸显诗人更推崇建功立业的现实情怀，对比中见人生价值取向。其六：“杳杳巫峡云，悠悠汉江水”以巫峡云之缥缈、汉江水之悠长，勾勒出辽阔而略带迷蒙的图景，奠定愁绪基调。“愁杀几少年，春风相忆地”直言春风中此地成为少年相忆的愁绪之地，以景寓情，借山水之悠远写相思之绵长，简洁而含蓄地表达了离别的哀愁与怀念。其七：“吴洲采芳客，桂棹木兰船”写吴洲采芳之人乘华美舟船，营造出风雅浪漫的氛围。“日晚欲有寄，裴回春风前”言天色将晚想寄物传情，却在春风前徘徊迟疑，通过动作细节刻画人物内心的犹豫与怅惘，将怀人之情的细腻与含蓄展现得恰到好处。其八：“仙家风景晏，浮世年华速”对比仙界岁月悠长、尘世年华短暂，突显人生易逝的感慨。“邂逅汉武时，蟠桃海东熟”假设与汉武帝邂逅，恰逢海东蟠桃成熟，以神话典故暗讽帝王追求长生的虚妄，在奇幻想象中隐含对世俗功利的超脱审视。其九：“南国珊瑚树，好裁天马鞭”言南国珊瑚树可裁为天马之鞭，看似写宝物的妙用，实则隐含对人才或美物被浪费的惋惜。“鱼龙不解语，海曲空蝉娟”写鱼龙不能言语，珊瑚空自美丽于海滨，以物喻人，暗叹美才不得赏识、空老江湖的遗憾，寄寓怀才不遇之情。其十：“周穆恣游幸，横天驱八龙”写周穆王放纵巡游，驱八龙横越天际，直言其贪图享乐、不恤政事。“宁知泰山下，日日望登封”反问其可知泰山下百姓日日盼望帝王封禅（暗含对仁政的期待），以百姓的期待与帝王的荒游对比，批判统治者不察民情、肆意妄为。其十一：“秦国饶罗网，中原绝麟凤”以“罗网”喻秦国暴政，言中原因之绝迹麒麟凤凰（象征贤才），揭露秦政对贤良的迫害。“万乘巡海回，鲍鱼空相送”写秦始皇巡海归来，唯有鲍鱼相伴（暗指其暴毙），讽刺帝王追求长生的荒诞，暗示暴政必然覆灭的结局。其十二：“秦家无庙略，遮虏续长城”批评秦朝缺乏安邦谋略，只知修筑长城抵御匈奴，直指其治国策略的短视。“万姓陇头死，中原荆棘生”直言百姓死于边塞，中原荒芜长满荆棘，以触目惊心的景象控诉秦政苛暴、穷兵黩武，导致民生凋敝、国家残破。其十三：“秦作东海桥，中州鬼辛苦”写秦始皇为求仙作东海桥，使中原百姓（“鬼”代指劳苦之人）受尽辛苦，揭露其劳民伤财的荒唐行径。“纵得跨蓬莱，群仙亦飞去”假设即便能跨越到蓬莱仙岛，群仙也会飞走，以夸张想象点明逆天虐民者终难遂愿，暗含对暴政的辛辣嘲讽。其十四：“隋炀弃中国，龙舟巡海涯”直指隋炀帝舍弃中原，乘龙舟巡游海滨，批判其贪图享乐、荒废国政。“春风广陵苑，不见秦宫花”写春风中的广陵苑（扬州），已不见秦宫之花（代指昔日繁华），以景物变迁暗示隋朝因暴政迅速覆灭，借古喻今，警示荒淫亡国之理。其十五：“范子相句践，灭吴成大勋”简笔勾勒范蠡辅佐勾践灭吴、成就大功，肯定其政治才能与功业。“虽然五湖去，终愧磻溪云”言其虽功成身退泛五湖，仍愧对磻溪（姜子牙隐居处）的云，含蓄批评范蠡未能如姜子牙般辅弼明主成就王道，见诗人对更高理想人格的推崇。其十六：“麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒”以麟凤知晓何时飞翔蛰伏，比喻圣贤明白进退之道，强调智者应顺势而为。“哀哉嵇叔夜，智不及鶢鶋”哀叹嵇康（字叔夜）才智不及海鸟鶢鶋（能预知风灾而避祸），直言其不懂得保身远祸，借典故表达对魏晋名士刚直招祸的痛惜，隐含对处世智慧的思考。其十七：“战地三尺骨，将军一身贵”以“三尺骨”极言战地死者之多，以“一身贵”凸显将军权势之盛，对比中揭露战争的残酷。“自古若吊冤，落花少于泪”谓自古凭吊冤魂，落花不及泪水多，以形象比喻渲染人间悲剧之深重，饱含对战争受害者的深切同情。其十八：“楚国千里旱，土龙日已多”写楚国千里大旱，求雨的土龙日益增多，暗指朝廷徒劳无功的祈禳之举。“九谷竟枯死，好云闲嵯峨”直言谷物枯死，祥云却悠闲高耸，以“好云”的无用讽刺统治者不务实事、迷信虚妄，批判其治国无能，致使民生困苦。其十九：“汉家三殿色，恩泽若飘风”写汉宫三殿色彩绚烂，帝王恩泽却如飘风般短暂易逝，暗喻皇恩无常。“今日黄金屋，明朝长信宫”以女子今日得宠居黄金屋、明日失宠居长信宫（冷宫），揭露宫廷中恩宠瞬息万变的残酷现实，以个体命运折射封建皇权的凉薄。其二十：“南园杏花发，北渚梅花落”以南北景物（杏花盛开、梅花飘落）的时空对比，暗示时光流逝、物候变迁。“吴女妒西施，容华日消铄”写吴地女子嫉妒西施美貌，自身容华日渐消损，借美人相妒的意象，隐喻世人因嫉妒自伤，或暗指才美遭忌的社会现象，蕴含对人性弱点的慨叹。其二十一：“山鸡理毛羽，自言胜乌鸢”写山鸡梳理羽毛，自认为胜过乌鸢，刻画其盲目自大的可笑模样。“一朝逢鸑鷟，羞死南海边”言其一旦遇见神鸟鸑鷟（凤凰类），便在南海边羞愧而死，通过对比，讽刺浅薄者不知天高地厚，终将在真正的强者面前暴露虚妄。其二十二：“秦家卷衣贵，本是倡家子”写秦朝有人因替帝王卷衣得宠显贵，原本不过是倡家子弟，揭露宫廷中幸臣出身低微却骤得权势。“金殿一承恩，貂蝉满乡里”言其在金殿受宠后，家族乡里皆获高官（貂蝉代指显贵），辛辣讽刺封建王朝任人唯亲、佞幸当权的腐败乱象。其二十三：“魏宫薛家女，秀色倾三殿”写魏宫薛姓女子，美貌使三殿倾倒，极言其受宠之盛。“武帝鼎湖归，一身似秋扇”言魏武帝（此处或泛指帝王）去世后，她如秋扇被弃，以“秋扇”喻失宠女子，哀叹其命运随帝王兴衰而变迁，揭露后宫女子沦为皇权附属品的悲剧。其二十四：“婵娟越机里，织得双栖凤”写美丽女子在越地织机上织出双栖凤凰图案，展现其心灵手巧与对美好爱情的向往。“慰此殊世花，金梭忽停弄”言为慰藉这世间少有的“花”（喻女子自身），金梭忽然停住，以织机停摆的细节，暗示女子因心事（如相思、自伤）而辍工，含蓄传递其内心的怅惘。其二十五：“学古三十载，犹依白云居”写研习古学三十年，仍隐居白云之下，可见其坚守志向却未获仕途机遇。“每览班超传，令人慵读书”言每读班超投笔从戎的传记，便生厌倦读书之心，以班超典故对比自身困境，抒发空有学识却无用武之地的愤懑，暗含对现实功业难成的无奈。其二十六：“雄剑久濩落，夜吟秋风起”写雄剑长久沦落，在秋风中夜吟，以剑喻人，象征才士失志、抑郁不平。“不是懒为龙，此非延平水”化用“延平剑化龙”典故，言非剑懒于化龙，而是所处非延平津（剑化龙之地），隐喻志士因环境局限无法施展抱负，悲愤中见对机遇缺失的控诉。其二十七：“朝为杨柳色，暮作芙蓉好”写晨为杨柳之色，暮成芙蓉之美，极言景色随时间变换之快。“春风若有情，江山相逐老”假设春风若有情，应让江山随其一同老去，以拟人手法赋予春风情感，表达对时光流逝、美景难驻的感慨，蕴含对生命与自然共老的浪漫想象。其二十八：“景龙临太极，五凤当庭舞”写景龙年间（唐中宗年号）帝王临太极殿，五凤在当庭飞舞，以祥瑞之象写宫廷盛典的庄严煊赫。“谁信壁间梭，升天作云雨”反问谁能相信壁间木梭竟能升天化作云雨，化用“梭化龙”典故，以奇幻意象暗示平凡事物亦可成就非凡，或隐含对时事变迁的慨叹。其二十九：“曾梦诸侯笑，康囚议脱枷”写曾梦见诸侯嘲笑，又似见箕子（名“康”）被囚时商议脱枷，以梦境杂糅历史典故，营造荒诞氛围，暗喻世道混乱、贤者蒙难。“千根池底藕，一朵火中花”以池底千藕与火中一花对比，前者喻世俗庸常，后者喻绝境中绽放的奇迹，暗示在黑暗中仍有希望，蕴含对光明的隐秘期许。

# 贤者于遇合之际，盘桓而不敢轻进，故其言如此。

清黄生《唐诗摘钞》