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文章解析

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zhī
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作

朝代：宋作者：朱熹浏览量：3
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译文

几年来一直梦中回首这令人难忘的东峰，今天重游故地却已花白了双鬓。查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。

逐句剖析

"几年回首梦云关"：几年来一直梦中回首这令人难忘的东峰，

# 云关：此处指东峰。

"此日重来两鬓斑"：今天重游故地却已花白了双鬓。

"点检梁间新岁月"：查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，

# 点检梁间新岁月：“点检”二句：检点梁间的燕子，它们自去自来，经历了多少新岁月；那台上的溪山，还像旧时一样，妩媚动人。此处借燕子、溪山的依旧，来对比岁月流逝。

"招呼台上旧溪山"：台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。

"三生漫说终无据"：佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，

# 三生漫说终无据：“三生”二句：指佛法的荒谬无用。三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。

"万法由来本自闲"：佛教所持的“万法”实则本于闲静。

# 闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。,万法：佛教语，通称一切事物和道理。

"一笑支郎又相恼"：相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，

# 支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。

"新诗不落语言间"：可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。

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简介

《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》是南宋诗人朱熹的一首七言律诗。全篇以重游旧地与故人重逢为叙事脉络，在秋日雅集的情境中，既铺陈了与溥公道人久别重逢时“两鬓斑”而情愈笃的挚友之谊，又暗含着理学家与禅门高士对“三生”“万法”等哲学命题的思辨交锋。诗作前四句以“梦云关”“梁间燕”等意象勾勒岁月流转的沧桑，后四句则以“终无据”“本自闲”等论断展现义理之辨的锋芒，在情与理的交织中，既抒发了“一笑相恼”的知己默契，更折射出理学思想对佛道哲学的扬弃与融通。
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作者介绍

宋代理学的集大成者

朱熹（1130～1200），南宋理学家、教育家。字元晦，号晦庵，谥号文，世称朱文公。祖居徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），定居建阳（今属福建）。绍兴进士，其后历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。朱熹与吕祖谦、张栻齐名，时称“东南三贤”。在哲学上，发展了“二程”（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了完整的理气一元论体系，世称“程朱学派”。提出“凡事无不相反以相成”，事物“只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”。其理学思想在明清两代被提到儒学正宗的地位，成为官方意识形态。“朱子学”曾在韩国、日本颇流行。从事教育五十余年，强调启发式。其诗文很有特色，以平易畅达、说理缜密见长，诗则以吟咏情性、雍容和缓取胜。朱熹博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。著有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》等。后人编纂有《晦庵先生朱文公集》和《朱子语类》等。

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背景

这首诗诞生于南宋淳熙十年（公元1183年）的泉州城。彼时，诗人与溥公道人阔别经年，恰逢重阳佳节再度聚首，溥公欣然挥毫赠诗，诗人遂以七言律诗酬和，在菊香萦绕的秋日里，为这段文墨因缘留下诗坛佳话。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首酬赠诗。此诗描绘了诗人重返往昔之地，与多年挚友意外重逢的场景，其间二人不仅共叙旧情，更就各自秉持的哲学理念展开了一场跨越思想疆界的对话，既展现了重逢之喜，又暗含着对宇宙真理不同解读的微妙碰撞。

2. 分段赏析

首联“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑”，犹如一幅时光长卷缓缓展开。诗人忆起与友人分别后的悠悠岁月，往昔相聚于云关的情景，常常在梦中浮现，那东峰之上，正是溥公栖身之所。如今再度相逢，依旧在这云峰之间，喜悦之情自是不言而喻。尽管时光悄然流逝，自己的双鬓已染上斑白，但能与故人重逢，已然是莫大的慰藉。颔联“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山”进一步抒发重逢之喜，梁间燕子自在往来，见证着岁月的更迭，燕巢虽在，却已历经新筑。台上溪山依旧，宛如旧时模样，似在热情招呼：“你们往日的游踪，还留存于此呢！”这两句诗，将重逢的喜悦渲染得愈发浓烈，溪山如画依旧，燕语仿佛在迎接故人，岁月虽已远去，但旧日情谊却愈发醇厚。颈联“三生漫说终无据，万法由来本自闲”，笔锋一转，深入探讨重逢后的思想交流，佛家常言“三生”，即前生、今生与来生，溥公亦受此影响，但在诗人看来，“三生”之说终究缺乏确凿依据。所谓“万法”，归根结底，皆源于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅槃之境；道家则倡导清静无为；儒家则强调万物皆备于我，主张反身而诚、居敬穷理。然而，从本质上讲，佛家与道家的宗旨，皆可归结为一个“闲”字。闲则静，静则心无杂念，神清气爽。这与儒家重视人事、主张格物致知、居仁由义的观点，可谓大相径庭。这两句诗表明，尽管诗人与溥公是知交好友，但在哲学观点上，却可以各抒己见。尾联“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间”，充满了诙谐与深意。诗人深知，对于“三生”“万法”的见解，支郎（即溥公）定不会苟同，甚至可能心生恼意。诗句中的“又相恼”，暗示着两人此前便已存在观点分歧。而“不落语言间”则表明，诗人此诗的本意，在于抒发内心的真挚情感，真情所在，本就不必拘泥于言语。此句之意在于：新诗之中，蕴含着超越言语的深情厚谊。相逢一笑间，溥公或许在“相恼”之余，亦会因重逢的喜悦而欣然理解诗人的心意吧。

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作品评价

# 全诗前半抒情，情中寓景；后半说理，理中见情。抒情之笔，充满重来的欣喜；说理之笔，深见高致。

现代原上海诗词学会顾问马祖熙《宋诗精华》

# 作者所写的是与山水重逢、与老友重逢的喜悦，同时也和老友辩明哲学观念上的异同。佛家主张“闲”，主张寂灭；儒家重视人事，主张进取。两者相距甚远，但是并不妨碍他们成为知己、至交。从诗中可以看出作者真诚、坦荡的学风，谦谦君子的气度。

现代江苏师范学院（原徐州师范学院）中文系古代文学教研室主任陈建生《宋诗精华》

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