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自

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谓

南宋道士，“南宗五组”之一

白玉蟾（1194～1229？），南宋道士。本姓葛，名葛长庚。字如晦，又字白叟，号海琼子，世称紫清先生，祖籍福建闽清，生于海南琼州。白玉蟾为全真道“南宗五祖”之一，心通三教，学贯九流，于佛老秘典及人间所未见之书，无不贯通。能诗文，尤以词名世。清陈廷焯云：“葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。”主要作品有《酹江月·武昌怀古》。著有《海琼白玉蟾先生文集》《罗浮山志》《玉蟾先生诗余》等。

1. 写作手法

比喻：“形神本尘坌，身世相羁笼”“尘坌”喻世俗污染，“羁笼”喻命运桎梏，将抽象的精神困境转化为可感知的物理束缚。表达了诗人对肉身与身世局限性的深刻厌倦。 “人生水上萍，世事江头枫”以“萍”喻人生漂泊无定，“枫”喻世事盛衰无常，均取自然物象的动态特征。表达了诗人对自己身世飘零的苍凉感和无奈感。对比：“人自泾渭水，我但夷齐风”以“泾渭分明”喻世人清浊自分，以“夷齐风”自比不与世俗同流的气节，“人自”与“我但”形成立场对峙。表现了诗人对世人随波逐流的失望和自身的孤高决绝之情。用典：“锦步四十里，濁哉一石崇”典出西晋石崇以锦缎铺四十里步障斗富的奢靡之举，以“濁哉”直斥其低俗。表现了诗人对权贵阶层物欲膨胀的极度蔑视。

2. 分段赏析

“造物果小儿，可得问天公。”以童真视角质疑造物主的反复无常，将“天公”比作嬉戏小儿，既含愤懑又带调侃。“可得”二字似叩问上苍，奠定全诗对命运不公的质问基调，展现诗人对天命的叛逆精神，暗合道家“我命在我不在天”的抗争意识。“一生贫到骨，万感悲填胸。”“悲填胸”以空间感强化情感密度。二句如火山喷发，直抒生存困境与精神压抑，与后文“道人亦不贫”形成贫富观的剧烈反差，凸显诗人对世俗价值的颠覆。“形神本尘坌，身世相羁笼。”“尘坌”（尘埃）喻世俗污染，“羁笼”喻命运桎梏，以双重隐喻批判肉身与身世的局限性。形神被困、身世如囚，暗合道家“解其天韬，堕其天帙”（《庄子》）的超脱诉求，为后文“骑玉鳌”的幻想埋下伏笔。“安得骑玉鳌，眇然追冥鸿。”化用《列子・汤问》“鳌背负山”与《法言》“鸿飞冥冥”典故，以“玉鳌”（仙界灵物）、“冥鸿”（高洁大雁）构建超越性意象。“安得”表渴望而不可得的怅惘，“眇然”状邈远之境，虚实相生中见出诗人对逍遥境界的精神逃逸。“锦步四十里，濁哉一石崇。”典出《世说新语》石崇以锦缎铺步障斗富事，“濁哉”二字如匕首直刺奢靡之陋。“四十里”极言铺张，与“一石崇”的个体形成数量对比，既批判权贵的物欲膨胀，又为后文“德行贵”确立反面参照。“东阁万张颐，哺一公孙洪。”借西汉公孙弘开东阁延揽人才却吝啬待士的典故，“万张颐”写门客之众，“哺一”见供给之薄，以数字反差揭露伪善。“哺”字尤妙，既状喂养之态，又含居高临下的施舍意味，暗藏对权谋家伪善的尖锐讽刺。“铜山流臭泉，到了埋邓通。”用汉文帝赐邓通铜山铸钱、终致饿死的典故，“铜山”象征财富巅峰，“臭泉”突转喻其本质腐臭，暗含“金玉其外，败絮其中”的批判。“到了”二字如警钟，以宿命收束，点破财富终随肉身朽灭的虚幻。“何如德行贵，晞颜师仲弓。”以“何如”转折，抛却功利追逐，标举德行至上。“晞颜”、“师仲弓”，皆以孔门贤者为榜样，体现宋代三教合流背景下，道家对儒家伦理的吸纳。“贵”字重如千钧，确立精神价值坐标系。“文苑丽长春，学海深无穷。”以“文苑”“学海”为喻，赞美的文字与学识的永恒性。“丽长春”状其蓬勃生机，“深无穷”言其浩瀚无垠，与前文“锦步”“铜山”的转瞬即逝形成对比，凸显精神追求的超越性，暗合道家“生也有涯，知也无涯”的思辨。“人自泾渭水，我但夷齐风。”“泾渭”化用“泾渭分明”，喻世人清浊自分；“夷齐”典出伯夷、叔齐不食周粟，代指高洁气节。以“人自”与“我但”形成对立句式，如断崖分野，鲜明表达绝不与世俗同流的立场，语气斩截如铁。“貂裘有何异，羊枣远不同。”“貂裘”（权贵华服）与“羊枣”（普通食物）形成物质层级的悬殊对比，却以“有何异”“远不同”颠覆世俗评判：在诗人眼中，外在奢华毫无价值，内心本真才是根本。味觉体验的“不同”，实为价值观的根本分野。“人生水上萍，世事江头枫。”以“萍”喻人生漂泊无定，“枫”喻世事盛衰无常，均取自然物象的动态特征。“水上”见无根，“江头”含萧瑟，二喻叠加，道尽尘世虚无感，为后文“炎宅”“甑中”的煎熬意象作情绪铺垫。“三思欲四休，一拙胜万工。”“三思”化用《论语》“三思而后行”，“四休”指北宋孙昉“四休居士”的知足哲学（粗茶淡饭饱即休等），二者结合为“审慎+知足”的处世智慧。“拙”对应道家“大巧若拙”，以本真之心对抗世人“万工”（机巧），点明返璞归真的生存哲学。“炎宅煎杀人，此身如甑中。”以“炎宅”喻尘世燥热焦灼，“甑”（蒸食炊具）喻困局，通感手法将抽象苦难受具象化为生理煎熬。“煎杀”二字惊心动魄，强化对世俗束缚的强烈厌离，与“羁笼”“尘坌”形成意象链条，深化生存困境的书写。“於道有所味，触意无复忡。”“味”字化用《道德经》“道之出口，淡乎其无味”，指对大道的体认需如品茗般细究。一旦悟道，烦忧（“忡”）自消，以“有”与“无”的辩证，展现道家修行的实效性，为后文“炼身”“冲空”张本。“心杓指以南，性水决而东。”“心杓”喻本心如北斗定向，“性水”化用《孟子》“性犹水也”，兼取《道德经》“水善利万物”之意。二句以“指南”“决东”的不可逆之势，喻心性澄明、坚守大道的执着，句式工整如律令，见出修道的坚定信念。“炼得身如鹤，始可冲秋空。”“炼”字点破道家丹功修炼，“鹤”为仙禽象征（如丁令威化鹤），“秋空”喻清虚之境。肉身如鹤的意象，既含炼形化气的内丹隐喻，又具“羽化登仙”的视觉美感，“始可”二字强调修行的必要性，收束前文“安得”的迷茫，给出实践路径。“道人亦不贫，朝灌三畦松。”以“灌松”的日常修行收束全诗，“三畦松”既是具体生活场景，又象征生机与清静（松为“岁寒三友”）。物质层面的“贫”与精神层面的“不贫”形成吊诡式结语，呼应开篇而境界全出——真正的富足，在于与道为一的自足心境。