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送

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参

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寥

shī

师

"上人学苦空"：参寥大师你学习佛法，

# 苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”

"百念已灰冷"：百念俱无。

"剑头惟一吷"：剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，

# 剑头惟一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。剑头：指剑环头的小孔。吷：吹气声，表示小而短的声音。惟：一作“唯”。

"焦谷无新颖"：焦谷上依然没有新生出小芽。

# 颖：子粒的芒壳尖。《维摩经》云：“色如燋谷芽。”佛教把有形质、能使人感触到的东西都称作“色”，包括语言文字，都看作是空虚无实的。参寥既学佛，领悟人生苦空，视一切如剑吷、焦谷，应当百念皆灭，冷漠无情。,焦谷：火烤干枯的谷类。

"胡为逐吾辈"：为何要追随我们这些人呢？

"文字争蔚炳"：为何在辞藻文采上竞逐华美？

# 蔚炳：文采辉煌。佛教禅宗是主张不立文字、见性成佛的，参寥是僧人，何必爱好作诗歌。苏轼《参寥子真赞》云：“枯形灰心而喜为感时玩物不能忘情之语”，亦同此意。

"新诗如玉屑"：你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，

# 玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。

"出语便清警"：语句清平而深刻。

"退之论草书"：韩愈谈论到张旭狂草时，

# 退之：韩愈，字退之。其《送高闲上人序》中评论张旭、高闲的草书，赞许张旭笔骋不平，而对高闲寄寓淡泊，反喜作草书，颇有微词。

"万事未尝屏"：认为张旭心中并未屏蔽万事。

"忧愁不平气"：反而将其忧愁与不平之气，

"一寓笔所骋"：统统寓于笔端任其驰骋。

"颇怪浮屠人"：韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，

# 浮屠人：出家人。

"视身如丘井"：视人身为丘井。

# 身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。

"颓然寄淡泊"：颓然寄有淡泊之意，

"谁与发豪猛"：又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢。

"细思乃不然"：仔细一想其实不然，

# 不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。

"真巧非幻影"：真实的技巧并不是虚幻的泡影。

# 幻影：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”苏轼反其意用之，认为真正的法则、技巧是有用的，凭借“多技能”，高闲可以草书“发豪猛”，而参寥可以“出语便清警”，达到艺术高峰。

"欲令诗语妙"：要想使诗句巧妙，

# 诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。

"无厌空且静"：不要嫌恶于空和静。

"静故了群动"：虚静因而能懂得万物之变化，

# 静故了群动：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。

"空故纳万境"：空明所以能接纳万事之境界。

"阅世走人间"：阅历世事行走于人间，

"观身卧云岭"：只见栖身于世外云岭。

"咸酸杂众好"：咸味酸味杂列于诸食物里，

# 咸：一作“成”。

"中有至味永"：其中有着极其隽永的韵味。

"诗法不相妨"：诗歌与佛法并不相妨碍，

# 诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。

"此语更当请"：上面的话更当允许我说出来。

# 请：领受，明确接受。,更当：一作“当更”。