sì

泗

zhōu

州

sēng

僧

qié

伽

tǎ

塔

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首哲理诗。全诗介绍了苏轼两过泗州僧伽塔的时空背景，描绘了汴河逆风转顺的戏剧性场景（“香火未收旗脚转”“顷刻失长桥”），以舟行神速反讽祷神虚妄；体现了“耕田欲雨刈欲晴”的辩证思维——借农事需求的对立，揭示自然规律与人欲的永恒矛盾，断言若人人祷神辄验则“造物应须日千变”，彻底瓦解神权合理性；营造了“身世两悠悠”的超脱意境：宦海浮沉中“去无所逐来无恋”的豁达，与“神亦倦”的诙谐自嘲交织，展现士人不系于物的精神自由；表达了“看云山绕淮甸”的终极追求——登塔远眺间，将韩愈诗典（“退之旧云三百尺”）与淮甸云山融为壮阔画卷，在禅宗“无心”真谛与道家自然观中，完成对精神枷锁的破除与生命境界的飞升。

2. 写作手法

对比：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨”以农事需求的对立（耕田需雨、收割需晴）与行船风向的矛盾（去者顺风、来者逆风），揭露人类私欲的冲突本质，反讽神灵“有求必应”的荒诞性，语言诙谐却直指要害。白描：“逆风三日沙吹面”“回头顷刻失长桥”以简笔勾画逆风苦旅与顺风疾行的场景，不加修饰却生动鲜活；“不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸”以登塔观景的留白收束，营造超脱意境，语言清空如话而余韵悠长。用典：“至人无心何厚薄”化用道家“至人无己”与佛家“无心”思想，表面赞颂神灵超然，实则借其教义逻辑反诘神灵偏私的虚伪，形成“以子之矛攻子之盾”的辩驳效果；“退之旧云三百尺”引用韩愈《送澄观》诗句，暗示塔之变迁与世事无常 。

3. 分段赏析

《泗州僧伽塔》是苏轼的七言古诗，以叙事起兴、理趣为核，展现宋诗哲思的高度。前六句追忆汴河行舟逆风转顺的“神迹”：“香火未收旗脚转”的偶然风向突变、“顷刻失长桥”的舟行疾速，看似颂神实则暗藏质疑；中段笔锋陡转，借佛道“至人无心”之论反诘神灵偏私，以“耕田欲雨刈欲晴”揭示人欲与自然规律的永恒矛盾，断言若人人祷神得验，“造物应须日千变”，直指神权虚妄的本质，语言诙谐却刀刀见血。后八句以“身世两悠悠”自述宦海浮沉的心境，“神亦倦”三字举重若轻，既讽世人求神之愚，亦写超然物外的自由；末句“看云山绕淮甸”以登塔览景作结，山河亘古与塔影变迁对照，暗喻破除迷信后精神归向自然的永恒。全诗融叙事、说理、抒情于一体，以“逆风—顺风”的戏剧性转折为引，用“耕雨刈晴”的辩证思维瓦解神圣，更以“无心”“无恋”的禅道境界升华主题，在豪放恣肆中寄寓精微理趣，既批判宗教虚妄，又于云山苍茫间抵达生命豁达，堪称苏轼“出新意于法度，寄妙理于豪放”的典范之作。

4. 作品点评

《泗州僧伽塔》开篇六句以追忆笔法，聚焦苏轼治平三年（1066）护父丧归蜀途中的一段奇遇：汴河行舟遇逆风，众人劝祷僧伽塔后“香火未收旗脚转”，风向骤变，舟行疾速。苏轼以“逆风三日沙吹面”的白描，将风沙扑面之苦凝于寥寥数字；以“回头顷刻失长桥”的夸张，压缩时空距离，凸显顺风之迅捷，叙事张力跃然纸上。此段看似平铺直叙，却暗藏机锋——表面写神迹显灵，实则通过“沙吹面”“失长桥”等细节的鲜活呈现，暗示风向转变的偶然性，为后文颠覆神权埋下伏笔。虽受梅尧臣《龙女祠祈风》“旗脚转”“已朝饭”等句启发，但苏轼以“三门沙吹面”的粗粝质感、“龟山未朝饭”的戏剧性对照，赋予同类题材更强的画面感与思辨深度，其语言之凝练、笔力之雄健，确如纪昀所评“胜梅诗一筹”。这段往事追忆，既是叙事的起点，更是解构神权的逻辑支点，足见苏轼“以俗事写至理”的匠心。