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文章解析

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南
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歌
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大
tōng
通
yùn
愠
xíng
形
yú
于
sè
色

朝代：宋作者：苏轼浏览量：2
dà
大
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通
yùn
愠
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形
yú
于
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译文

大通的脸上显露出愠怒的神情。苏轼创作了一首词（长短句），让歌妓来演唱。僧人唱诵的，是哪家的经曲，传承的又是哪一派的宗风。暂且借您的拍板与门槌一用。我不过是逢场作戏、您可别多疑。溪边少女正偷偷抬眼张望，山间僧人莫要皱起眉头。只发愁弥勒佛降世太迟。见不到老婆婆们三五成群时、那青春年少的模样啊。

逐句剖析

"大通愠形于色"：大通的脸上显露出愠怒的神情。

"东坡作长短句"：苏轼创作了一首词（长短句），

"令妓歌之"：让歌妓来演唱。

"师唱谁家曲"：僧人唱诵的，是哪家的经曲，

# 师唱谁家曲：“师唱”二句：傅子立注：“《传灯录》：‘关南道吾和尚，因见巫师乐神，打鼓作舞，云：“还识神也！”师于此大悟。後往德山申其悟旨。德山乃印可，师往後每至升座时，著绯衣，执木简作礼。僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”师云：“打动关南鼓，唱起德山歌。”问：“如何是和尚家风？”师云：“禅床作女人。”拜云：“谢子远来，无可相待。”’”刘尚荣按：“《景德传灯录·卷十一·关南道吾禅师》及《五灯会元·卷四·关南道吾和尚》记载此事，与傅注大同小异。”

"宗风嗣阿谁"：传承的又是哪一派的宗风。

"借君拍板与门槌"：暂且借您的拍板与门槌一用。

# 拍板与门槌：傅子立注：“梁武帝请志公和尚讲经，志公对曰：‘自有大士，见在渔行，善能讲唱。’帝乃召大士入内，问曰：‘用何高座？’大士对曰：‘不用高座，只用拍板一具。’大士得板，遂乃唱经，并四十九颂，唱毕而去。大士乃傅大士也。又，武帝尝一夕焚章而召诸法师斋，人莫有知之者。大士诘朝即手持一铁槌，径往以叩梁之端门，而先赴召。时若娄约法师这犹或後至，若云先法师等，终不知所召矣。”刘尚荣按：“《景德传灯录·卷二十七·善慧大师》。”

"我也逢场作戏、"：我不过是逢场作戏、

# 逢场作戏：傅子立注：“《传灯录》：‘僧邓隐峰云：“竿木随身，逢场作戏。”’”刘尚荣按：“详见《景德传灯录·卷六·江西道一禅师》。”

"莫相疑"：您可别多疑。

# 莫相疑：《冷斋夜话》引此词作“不须疑”。

"溪女方偷眼"：溪边少女正偷偷抬眼张望，

"山僧莫眨眉"：山间僧人莫要皱起眉头。

# 莫眨眉：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作“莫眨眉”。

"却愁弥勒下生迟"：只发愁弥勒佛降世太迟。

# 弥勒下生：傅子立注：“释氏有当来下生弥勒佛，言百千万亿劫後，阎浮世界复散为虚空，则弥勒佛乃当下生时也。”刘尚荣按：“见《弥勒下生经》。” 却愁：《冷斋夜话》引此词作“却嫌”。

"不见老婆三五、"：见不到老婆婆们三五成群时、

# 老婆三五：傅子立注：“《摭言集》：‘唐薛逢尝策羸以赴朝，值新进士榜下，缀行。导曰：“回避新郎君！”逢冁然，即遣一介语之曰：“报道莫贫相！阿婆三五少年时，也会东涂西抹来。”’”刘尚荣按：“事详《唐摭言·卷三·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》，文句小异。”老婆，《冷斋夜话》引此词作“阿婆”。

"少年时"：那青春年少的模样啊。

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简介

《南歌子·大通愠形于色》是北宋文豪苏轼创作的一首趣味盎然的词作，其创作契机颇具戏剧性：苏轼曾携妓女拜访法号大通的僧人，不想大通因僧俗共处的场景面露不悦之色。面对这一插曲，苏轼即兴挥毫填词，以“不见老婆三五、少年时”等戏谑口吻的词句，既化解了尴尬氛围，又自然流露出他特有的幽默气质与文人雅趣。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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背景

据2015年相关文献记载，苏轼曾携歌妓拜访友人僧人大通，大通因对此事不满而面露愠色。苏轼见此情形，即兴创作《南歌子·师唱谁家曲》，以戏谑之语化解尴尬局面。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首哲理词，以佛教禁欲戒律与世俗人情的矛盾为切入点展开论述，通过叩问僧人过往经历，既以戏谑之语点破其面对世俗牵绊时的局促，更隐现着对生命历程不同阶段的深层哲思。

2. 写作手法

对比：上阕中，“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”是对大通和尚的询问，暗指僧人本应专注于佛法传承，却对世俗情境显露愠色；而“我也逢场作戏、莫相疑”则是苏轼以轻松的态度回应，自己不过是随俗应酬，不必过于较真。这里，僧人因“妓歌”而“愠形于色”的严肃拘谨，与苏轼“逢场作戏”的洒脱随性形成鲜明对比，凸显了两种不同的处世态度：一方固守戒律，一方通达圆融。下阕“溪女方偷眼，山僧莫皱眉”一句，将“溪女”（歌妓）的羞涩灵动与“山僧”（大通）的紧绷严肃放在一起。“偷眼”描绘出歌妓略带好奇、羞涩的神态，充满生活气息；而“皱眉”则刻画了僧人因看不惯这种场景而流露的不满，显得刻板古板。两者对比，既展现了世俗人情的鲜活，也暗讽了僧人过于拘泥形式的迂腐。

3. 分段赏析

上片：起句“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”以直白的诘问开篇，看似无理，实则巧妙。“师”指僧人大通，“宗风”本指佛教宗派的传承法脉，苏轼却用“谁家曲”“嗣阿谁”的口语化追问，既点出大通因僧俗共处而生气的缘由，又以“宗风”的庄重反讽“唱曲”的轻松。面对这一“冒犯”，苏轼不慌不忙，以“借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑”自圆。拍板、门槌本是僧人做法事时的法器，苏轼却“借”来用于“唱曲”，我不过借你的工具唱支曲子，你又何必当真？“逢场作戏”四字尤为精妙，既是对当下场景的自嘲，也是对大通的宽解。这种“以退为进”的幽默，展现了苏轼面对矛盾时的智慧与胸襟。​​下片：换头“溪女方偷眼，山僧莫皱眉”转向具体场景：溪边的歌女偷偷抬眼张望，山僧却紧皱眉头，一边是少女的活泼好奇，一边是僧人的严肃拘谨，画面鲜活如绘。“偷眼”与“皱眉”的对比，既写出双方的微妙心理，又暗含苏轼的调侃：你皱什么眉？这人间烟火，本就该有人情温度。结句“却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时”笔锋一转，从具体场景升华至人生哲思。“弥勒下生”是佛教典故，指未来佛降世救度众生；“老婆三五”则是方言俗语，指普通妇人。苏轼故意用“愁弥勒下生迟”的夸张，引出“不见老婆三五、少年时”的感慨——若弥勒迟迟不来，难道要错过这人间“老婆”的热闹与鲜活？这几句看似戏谑，实则暗含对“执念”的消解：僧人执着于“清规”，世人执着于“解脱”，却忘了生活的本味，正在“老婆三五”的烟火里，在“少年时”的鲜活中。苏轼以佛理入词，却跳出宗教的刻板，用最世俗的场景点破：真正的禅意，未必在青灯古佛前，而在对生活的热爱与接纳里。

4. 作品点评

此词凭借“不见老婆三五、少年时”的独特创作视角，成为解读苏轼个性特质与艺术风格的重要载体。即便在2015年更新的研究资料中，它仍被视作研究苏轼文人交游史的关键文献依据。

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作品评价

# 东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。

宋惠洪《冷斋夜话》

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