"天地为橐籥":天地就好像牛皮的风箱,一呼一息,
# 籥:古代乐器,形状像笛。,橐:古代的一种鼓风吹火器。
"周流行太易":阴阳造化与祥瑞相合,
# 太易:道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无垠虚无的宇宙状态。
"造化合元符":阴阳造化与祥瑞相合,
# 元符:茅山元符宫,道教著名宫观,在江苏省句容与金坛两县之间的茅山积金峰南坡。
"交媾腾精魄":犹如交媾时候腾升的精魄。
"自然成妙用":妙用在于自然之道,
"孰知其指的":应该深刻了解它的确切所在。
"罗络四季间":四季包罗在此之间,
"绵微无一隙":紧密绵延无一间隙。
"日月更出没":日月变更出没,
"双光岂云只":日出月落,双光交替。
"姹女乘河车":姹女乘河车而飞,
# 姹女:道教外丹的术语,意思是指朱砂,一般都与“婴儿”合用。“婴儿”指的其实是“水银”。当时的道家利用这些特殊的术语,把化学反应的变化写成一些高深莫明的文章。“姹女婴儿”,其实就说明了水银和朱砂两者的关系。
"黄金充辕轭":黄金充三车辕轭。
"执枢相管辖":掌握关键之枢纽,
"摧伏伤羽翮":强行抑制反而容易伤害初生的羽翮。
"朱鸟张炎威":朱雀要张扬炎威,
"白虎守本宅":白虎却应该清守本宅。
"相煎成苦老":炎凉相煎熬成苦老之丸,
"消铄凝津液":津液不可消铄,应该凝聚为鲜活之丹。
"仿佛明窗尘":身心明窗之尘,飘摇不定,
# 明窗尘:道教形容丹药的形状。言其状氤氲闪烁,如明窗空隙中日光映射的飞尘。
"死灰同至寂":至寂的境界如同死灰不动。
"捣冶入赤色":捣冶掺入赤色,
# 捣:一作铸。
"十二周律历":经历十二周律历循环。
"赫然称大还":赫然生成金丹,称为大还丹,
"与道本无隔":与道本是一体。
"白日可抚弄":可以随心抚弄白日,
"清都在咫尺":九宫清都近在咫尺。
"北酆落死名":在北斗星处除去死籍,
# 北酆:旧谓北斗注死。酆,鬼城酆都。
"南斗上生籍":在南斗星上永立生籍。
# 生籍:旧谓登记投生者的册子。
"抑予是何者":我是谁?李白是谁?
"身在方士格":他身在方士之籍。
# 方士格:指道士籍。道教信徒受“道箓”有一定的仪式,《隋书·经籍志》中有所叙述,形式十分烦琐。
"才术信纵横":我的才术纵横驰骋天下,
"世途自轻掷":轻掷世途俗道。
"吾求仙弃俗":我弃俗求仙,
"君晓损胜益":你通晓损益之微妙。
"不向金阙游":我们都不想当官,
"思为玉皇客":一门心思去做玉皇的客人。
"鸾车速风电":我们驾鸾车速如风电,
"龙骑无鞭策":骑飞龙无须鞭策。
"一举上九天":一举飞上九天,
"相携同所适":携手同游心仪的仙境。
唐代浪漫主义诗人,“诗仙”
李白(701~762),唐代诗人。字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),出生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克附近),幼时随父迁至四川绵州昌隆县(今四川江油市)。李白与杜甫齐名,并称“李杜”,被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂色彩,是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人,达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。
1. 分段赏析
前四句:“天地为橐籥,周流行太易。造化合元符,交媾腾精魄。”开篇四句以天地为喻,将自然的运行比作风箱的鼓动,周而复始,循环不息。诗人用“造化合元符”描绘出宇宙间阴阳交媾、化生万物的奇妙过程,展现出道家思想中自然的神秘与伟大。第五、六、七、八句:“自然成妙用,孰知其指的。罗络四季间,绵微无一隙。”诗人进一步阐述自然的妙用,强调这种力量无处不在,却又难以捉摸。四季的更替、万物的生长都包含其中,展现出自然的精妙与紧密。第九、十、十一、十二句:“日月更出没,双光岂云只。姹女乘河车,黄金充辕轭。”“日月更出没。”象征着时间的流转和阴阳的交替,而“姹女乘河车”则引入道教炼丹的意象,以朱砂(姹女)和水银(婴儿)的炼化过程比喻修炼的艰辛与神奇。第十三、十四、十五、十六句:“执枢相管辖,摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威,白虎守本宅。”诗人通过“执枢相管辖。”描绘修炼过程中的艰难险阻,暗示修炼者需要克服重重困难。朱鸟(南方之神)与白虎(西方之神)分别象征着火与金,展现了炼丹过程中的阴阳调和。第十七、十八、十九、二十句:“相煎成苦老,消铄凝津液。仿佛明窗尘,死灰同至寂。”这四句描绘了修炼过程中的煎熬与磨难,阴阳相煎,精气神不断凝聚,最终达到一种寂静的状态,如同死灰般静谧。第二十一、二十二、二十三、二十四句:“捣冶入赤色,十二周律历。赫然称大还,与道本无隔。”经过重重修炼,最终达到“大还”的境界,与道合一。诗人用“捣冶入赤色”象征炼丹的成功,而“赫然称大还。”则表达了修炼者对成仙的渴望。第二十五、二十六、二十七、二十八句:“白日可抚弄,清都在咫尺。北酆落死名,南斗上生籍。”最后四句描绘了修炼成功后的景象,诗人想象自己能够自由操控自然,甚至摆脱生死的束缚,名字从北酆(死籍)中去除,登上南斗(生籍),表达了对成仙的向往。第二十九、三十句:“抑予是何者,身在方士格。”诗人以反问开篇,反思自己的身份与处境。“方士格”暗示自己身处世俗的框架之中,表达了对现实的无奈与困惑。第三十一、三十二句:“才术信纵横,世途自轻掷。”诗人自述自己才华横溢,但世俗之路却轻而易举地被抛弃。这里反映了诗人对现实的不满,以及对自身才华被埋没的遗憾。第三十三、三十四句:“吾求仙弃俗,君晓损胜益。”诗人表达了自己追求超脱世俗、向往仙界的心愿,同时提到友人也明白世俗的利弊。这里体现了诗人与友人对世俗的共同看法。第三十五、三十六句:“不向金阙游,思为玉皇客。”诗人明确表示不愿在人间的金阙(帝王宫殿)中游历,而是渴望成为玉皇的客人,进一步表达了对仙界的向往。第三十七、三十八句:“鸾车速风电,龙骑无鞭策。”诗人以“鸾车速风电,龙骑无鞭策”描绘了仙界的奇幻景象,鸾车如风,龙骑无需鞭策,展现了诗人对仙界自由与神奇的想象。第三十九、四十句:“一举上九天,相携同所适。”诗人以“一举上九天”表达了自己与友人一同飞升仙界的愿望,展现了诗人对自由和理想的追求,以及对超脱尘世的向往。
上一篇:唐·项斯《古扇》
下一篇:唐·杜牧《洛阳长句二首》