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连

yǔ

雨

dú

独

yǐn

饮

东晋诗人，田园诗派鼻祖

陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首饮酒哲理诗。诗题“连雨独饮”点明连日阴雨中空寂独饮的情境，借饮酒议论人生有生必有死的自然规律，表达了顺应自然、坚守“任真”的达观态度。

2. 写作手法

设问：通过“世间有松乔，于今定何间”等问句引发思考，以诘问否定神仙存在，推动诗意转折，既呼应开篇“运生会归尽”的论题，又自然转向对饮酒与“任真”的探讨，形成哲思推演的逻辑链条。用典：诗中“云鹤有奇翼，八表须臾还”运用了王子乔乘鹤升天的典故。据《列仙传》记载，王子乔“乘白鹤”升天，云鹤拥有神奇羽翼，能高飞远游且迅速返回。诗人在此并非宣扬神仙之说，而是以该典故为引，通过想象云鹤的神奇，与自身“抱兹独”的任真态度形成对照，借此凸显自己不迷信神仙、坚守自我人生信念的态度，含蓄地深化了诗歌任真自然的主题。

3. 分段赏析

开篇即抛出“运生会归尽”的终极命题，将个体生命置于天地运化的宏观视野中——人生如万物般遵循“有生必有死”的自然规律，自古皆然。自汉末《古诗十九首》发出“生年不满百”的哀叹以来，文人墨客对生命短暂的感慨从未停歇。而陶渊明却将人的自然运数，融入天地万物的运化之中，以理智、达观的笔调谈论这一永恒命题。在那个玄学盛行、生死之问萦绕士林的时代，陶渊明的观点犹如一股清流，既不陷入消极的生命悲叹，也不盲从虚妄的求仙之论，而是以一种通透的视角直面生命的本质。在“运生会归尽”的前提下，诗人进一步思索应采取的人生态度。魏晋时期，道教宣扬服食成仙说，引发诸多名士“吃药”养生的风潮。从何晏倡导“五石散”带来的身体燥热与精神迷幻，到葛洪在《抱朴子》中对炼丹成仙的详细论述，求仙问道成为一时风尚。然而，动荡的社会与黑暗的政治，也让不少身处险境的文人看穿了神仙之说的虚妄。曹植曾在《赠白马王彪》中感叹“虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持”，陶渊明亦在《归去来兮辞》中有过“帝乡不可期”的省悟。因此，他以“世间有松乔，于今定何间”的反诘直指求仙之虚妄，借周代仙人赤松子、王子乔的传说，暗喻长生之缥缈不可考，为全诗奠定了以理性解构迷信的基调。这种对生命的思考，不仅是个人的生命感悟，更反映出当时知识分子在精神信仰上的深刻觉醒。诗笔继而转向饮酒场景，通过“故老赠余酒，乃言饮得仙”的日常对话，引出对“醉境”的哲学阐释。“试酌百情远，重觞忽忘天”的体验极具层次感：初饮时，尘世纷扰如“百情”渐次退潮；畅饮后，主体意识与天地界限模糊，达致“忘天”的混沌之境。这种对饮酒效用的描写，既呼应《古诗十九首》中“不如饮美酒”的及时行乐观，又以“乃”字暗藏转折——那位见多识广的老者口中的“饮得仙”，并非真能羽化登仙，而是借酒精之力暂忘俗念的心理体验。陶渊明从否定神仙存在转向饮酒，却自有新意，将饮酒升华为一种超脱世俗的精神体验。在他的笔下，酒不再仅仅是消愁的饮品，而是通向精神自由的媒介，是暂时摆脱尘世枷锁、回归生命本真的桥梁。“天岂去此哉？任真无所先”的设问，如拨云见日般揭示诗眼。诗人以“天”字承接上文“忘天”，却以反问否定“天地远去”的错觉，指出“任真”才是抵达本真的路径。任真，可以说是一种心境，即诗人借助饮酒体验到的“百情远”境界。其潜在含义是，人与万物皆受气于天地而生，只因“百情”的存在而产生分别。若能忘情忘我，便能达到与物为一、与自然运化合一的境界，无需幻想超越自然规律去求仙。这既是任真，亦是任天。当然，这种心境是短暂的，“忽忘天”的“忽”字，便点明了这只是一时的感受。任真，更是一种人生态度，指顺应人自身运化的规律。陶渊明并不主张终日饮酒以忘忧，他在《形影神・神释》中曾反思“日醉或能忘，将非促龄具”，在《五月旦作和戴主簿》中表达“居常待其尽，曲肱岂伤冲”的生活态度，期望过一种简朴自然的生活。这种“任真”的哲学，既不同于儒家积极入世的担当，也有别于道家完全超脱的逍遥，而是在尘世中保持内心的纯粹与自然，在平凡生活中实现精神的超越。诗至“云鹤有奇翼”句，虽化用《列仙传》中王子乔乘鹤升天的典故，却笔锋陡转：“自我抱兹独，僶俛四十年”的自白，将视角从缥缈仙话拉回现实人生。诗人以“四十年”的时间纵深，宣示对“任真”信念的持久坚守——这并非一时兴起的避世姿态，而是历经仕途沉浮后凝结的生命智慧。从初入仕途时“误落尘网中，一去三十年”的感慨，到归隐田园后“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，陶渊明用半生的经历验证了自己的人生选择。“僶俛”（勤勉）一词，更见其以务实态度践行自然之道的韧性，与魏晋名士放诞之风形成鲜明对照。他的坚守，不仅是对个人生命价值的肯定，更是对当时社会风气的一种无声反抗，展现出知识分子在乱世中独立不迁的精神品格。结尾处“形骸久已化，心在复何言”，将个体生命的有限性与精神信念的超越性并置。“化”取自《庄子・至乐篇》“吾与子观化而化及我”，指形体随自然规律消解，而“心在”则象征“任真”之志的永恒性。这与《形影神》中“纵浪大化中”的达观一脉相承，却更具含蓄之美：不直言生死态度，而以“复何言”的静默，彰显看透生死后的心安理得。全诗以问句起、以哲语收，在“运数—饮酒—任真—化迁”的逻辑链条中，完成了从生命焦虑到精神自洽的蜕变，既破除求仙迷思，又超越及时行乐的浅表认知，最终在“任真顺化”的哲学高度上，构建起陶渊明独有的生命美学——那是历经尘世捶打后，对自然法则的敬畏，对精神独立的坚守，更是对生命本真的诗意回归。

4. 作品点评

全诗虽未明言触发生死感慨的具体缘由，却以含蓄笔法引人深思。诗中以问句推动语意转折，前后映衬紧扣“运生会归尽”的核心论题，通过议论哲理实现精神自洽，尽显陶渊明哲理诗的思辨特色。诗人借生死观的阐释，既隐含对人生的深沉慨叹，亦展现其在厌倦虚伪世风后，于清贫田园中坚守任真之心、超脱世俗羁绊的孤傲人格。

# 如与天面说，旷士胸中，真不相隔。

明钟惺、谭元春《古诗归》

# “故老赠余酒”数语说尽酒中妙味。后来李谪仙之外，恐不能解此味。

现代龚望《陶渊明集评议》