shù

述

jiǔ

酒

东晋诗人，田园诗派鼻祖

陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏史诗。通过隐晦的典故和象征手法，记录了晋宋易代的历史事件，展现了晋恭帝司马德文被刘裕废杀的经过，体现了诗人对晋王朝覆灭的哀悼与对篡权者的愤懑。

2. 写作手法

用典：“​​重离照南陆”“重离”​​：典出《周易·离卦》，离为火、为日，象征帝王。同时谐音“重黎”（司马氏先祖祝融重黎），暗指司马氏政权。“南陆”​​：指南方，隐喻晋室南渡建立东晋。全句喻东晋初立如日照南国，国势中兴。比喻：“鸣鸟声相闻”​​比喻东晋初年人才济济，贤臣犹如鸣叫的凤凰（传说中的祥鸟），此起彼伏（声相闻），国家一片兴旺和谐景象。以鸟声比喻贤才的和谐共处与国家的生机。象征：“倾耳听司晨”​​司晨：​​指报晓的雄鸡（司晨鸟）。​​诗人焦急地倾听雄鸡报晓。象征着诗人对国家前途极度忧虑，渴望黑暗尽快过去（如同渴望天亮），期盼看到时局好转的曙光。意向：“​​素砾皛修渚，南岳无馀云”描绘​​空旷死寂的画面​​，长长的白色沙石布满岸边，空旷刺目（素砾皛）；高耸的衡山毫无云烟缭绕，天空一片空阔（无馀云）。意象极其清冷、空荡、寂寥、毫无生息。象征性地强调了大地的枯寂、王气的消亡、希望的渺茫。是整首诗中感情基调最低落、最绝望的意象组合之一。

3. 分段赏析

第一段：“重离照南陆，鸣鸟声相闻；秋草虽未黄，融风久已分。”“重离”为离卦之象，象征火与光明，暗指东晋（司马氏以火德王，故称“重离”）；“南陆”即南方，呼应东晋都城建康（今南京）的位置。此句以天文地理的宏阔视角开始，表面写晋室正统如日照南天般稳固，实则暗含王朝气数将尽的隐忧。陶渊明借自然意象，暗指桓玄、刘裕等权臣篡位后，晋室虽存实亡的政治现实。“鸣鸟”既指自然界鸟类的啼鸣，亦隐喻朝堂上的纷争之声。桓玄篡位时曾毒杀司马道子，刘裕掌权后晋安帝、恭帝相继被害，这些事件在民间传闻中多与毒酒相关。此句以鸟鸣的嘈杂暗指权力倾轧的混乱，呼应题注中“毒酒”的隐喻，暗示晋室内部的倾轧已如毒酒般侵蚀根基。“秋草”象征衰败却未完全枯萎的晋室。陶渊明以季节更替为喻，指出东晋虽衰弱（秋草未黄），但尚未彻底分崩离析（未至寒冬）。此句表面写自然时序，实则暗含对晋室残存势力的观察，以及对刘裕等篡位者尚未完全暴露野心的隐晦批评。“融风”为春风的别称，本应带来生机，此处却强调“久已分”——和煦之风早已消散，暗指晋室纲常崩坏、人心离散。该句借气候异象隐喻政治生态之恶化，既呼应前文“鸣鸟声相闻”的非秩序景象，更直指东晋覆灭之根本——内生的道德沦丧与权力割裂。​第二段“素砾皛修渚，南岳无余云；豫章抗高门，重华固灵坟。”“素砾”以白色碎石比喻东晋初年权臣的卑劣行径，如王敦、苏峻等叛乱者，虽出身低微却敢挑战皇权，暗指门阀士族垄断权力后引发的动荡。“修渚”代指长江流域的军事要地，暗示叛乱多发生于战略要冲，直接威胁都城建康的稳定。此句通过自然意象，映射出东晋政权根基不稳、内乱频发的现实。“南岳”衡山象征东晋正统，其山巅祥云本为天命所归的标志，但“无馀云”表明祥瑞消散，暗示司马氏政权已失去天道支持。结合历史，东晋虽偏安江南，却因门阀内斗（如王谢两家权力倾轧）和北方胡族压力，逐渐丧失政治合法性。此句以云气消散的画面，隐喻王朝气数将尽。“豫章”直指刘裕，其因军功于义熙二年（406年）受封豫章郡公，成为寒门武将代表。“抗高门”揭示其突破士族垄断的崛起过程：刘裕通过北府兵掌握实权，逐步架空司马氏皇权，最终取代东晋。此句以地理名词“豫章”代指人物，突显寒门势力对门阀政治的颠覆。“重华”借舜帝之名暗喻晋恭帝司马德文，其退位后被封为零陵王，封地位于舜陵所在的九嶷山地区。“固灵坟”表面描述陵墓坚固，实则暗示司马德文虽表面逊位，却难逃刘裕清算——421年刘裕派人将其闷杀于秣陵，终结了东晋末代帝王的性命。此句以坟茔意象收尾，展现了权力更替背后的残酷现实。第三段“流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯”​​“流泪”与“抱中叹”的肢体语言，将抽象悲愤具象化。陶渊明并非单纯哀叹个人命运，而是对晋室倾覆的深切共情。晋安帝司马德宗被刘裕废黜后遭毒杀，这一事件触动了陶渊明对晋室残存的情感认同。诗中“抱中叹”的“中”字，暗示悲痛如鲠在喉，难以排遣，呼应了《饮酒》诗中“壶浆远见候”的士人忧思传统。晋安帝被害的消息传来后，陶渊明从深夜至天明持续处于精神紧绷状态，鸡鸣象征黑暗政治的延续。鸡鸣报晓本为自然规律，却被刘裕篡位者扭曲为“天命所归”的政治符号。陶渊明“倾耳”倾听，实为对权力更迭的警惕与抗拒，暗含对刘裕以“顺天应人”之名行篡逆之实的讽刺。晋安帝曾将嘉粟赐予刘裕，后者借机宣扬“天命在己”，为其废晋铺路。陶渊明以“献”字点破权力交易的本质——祥瑞沦为政治交易的筹码。嘉粟的“献”与“收”互相照应，暗示刘裕通过操控祥瑞话语权，将篡位包装为“天命所归”。陶渊明以冷静笔触揭露这一荒诞做法，呼应《桃花源记》中对权力异化的疏离态度。四灵本为儒家正统的祥瑞象征，刘裕却将其据为己有，宣称“四灵效征”，以此强化篡位的合法性。“驯”字暗藏杀机。四灵本应自由翱翔，却被权力“驯化”为傀儡，暗指刘裕对晋室君主的肉体消灭（如毒杀晋恭帝）。陶渊明借此批判篡位者以暴力践踏礼法。第四段：“诸梁董师旅，芊胜丧其身；山阳归下国，成名犹不勤。”此句以战国楚将沈诸梁（即叶公）平定芈胜之乱为原型。芈胜为楚太子建之子，因父仇弑楚令尹子西、逐楚惠王，最终被沈诸梁镇压。陶渊明故意将“芈胜”写作“羊胜”，既保留典故，又通过字形改动暗示历史真相的扭曲。这一改动暗喻刘裕以“清君侧”名义推翻桓玄的行为，实则与桓玄篡位同属权力争夺，本质并无不同。化用汉献帝刘协禅位后受封山阳公的典故。曹丕虽篡汉，仍以诸侯礼待刘协，使其得以善终。陶渊明反用此典，借“山阳归下国”暗指刘裕逼迫晋恭帝司马德文禅位后仍将其杀害的暴行。第五段：“卜生善斯牧，安乐不为君；平王去旧京，峡中纳遗薰。”“卜生”指汉代牧羊人卜式，他提出“治民如牧羊，恶者辄去”的理念（《汉书·卜式传》）。陶渊明借此典故，暗喻刘裕以“清除异己”为手段巩固权力。据《晋书》记载，刘裕在义熙年间先后诛杀曾共灭桓玄的刘毅、诸葛长民、司马休之等将领，逐步排除晋室旧臣。“安乐”则指向汉昌邑王刘贺的臣子安乐，其因未劝谏君主而被废黜（《汉书·龚遂传》）。陶渊明以此讽刺晋臣褚秀之、褚淡之等人背叛司马氏，协助刘裕毒杀晋安帝与恭帝的行径。通过对比卜式的“善牧”与安乐的“不忠”，陶渊明揭示刘裕集团以“整顿朝纲”为名行篡位之实的本质。表面上，刘裕清除的是“乱臣”；实则通过系统性屠杀，瓦解晋室残余势力，为篡权铺路。“平王”指东晋安帝司马德宗。公元403年桓玄篡位后，将其封为“平固王”，迫使其迁离建康至寻阳（今江西九江），史称“平王去旧京”。这一事件象征晋室正统性被暴力剥夺。“峡中纳遗薰”化用《庄子》典故：越国连续三位国君被杀，新君太子畏死避居峡谷，越人以艾草烟熏迫其出山即位，最终太子哀叹“何故必我哉”而登基。陶渊明借此暗喻晋恭帝司马德文被刘裕逼迫继位，最终仍遭毒杀的悲剧。诗句以简练的叙事勾勒权力更迭的荒诞：桓玄篡位迫使晋室君主流离，刘裕则通过逼迫与杀戮完成“禅让”。其中“薰”字双关，既指《庄子》中的烟熏手段，亦暗指刘裕集团以毒酒弑君的史实（如张祎被迫饮毒酒事）。第六段：“双阳甫云育，三趾显奇文；王子爱清吹，日中翔河汾。”“双阳”字面指两个“日”字叠加成“昌”，暗指晋孝武帝司马昌明。司马昌明因简文帝司马昱所见谶语“晋祚终昌明”而得名，谶语预言晋朝国运终结于“昌明”，但他意外得子（晋安帝司马德宗、晋恭帝司马德文），使晋室得以延续。此句以字形拆解暗示历史转折，表面写自然现象（太阳再生），实则指向晋室通过子嗣延续国祚的短暂喘息。“三趾”指三足乌，传说中背负太阳的神鸟，象征天子权威。此句暗指刘裕为应验“昌明之后有二帝”的谶语，毒杀晋安帝后改立晋恭帝，最终仍将其杀害。三足乌的“奇文”实为篡位者伪造的天命，映射刘裕借祥瑞之名行篡逆之实的虚伪性。“王子”指周灵王太子王子晋，传说其吹笙引凤、乘鹤成仙。陶渊明刻意隐去“晋”字，仅以“王子”代指晋室。此句以仙人飞升的飘逸场景，暗喻晋朝统治者（如晋恭帝）被迫禅位后仍难逃被杀的命运。表面写超脱尘世的仙踪，实则暗示晋室血脉断绝的悲剧。“日中”即正午，古称“典午”，因避讳司马氏（“司”与“典”近义，“午”对应生肖“马”）而代指晋室。“河汾”为西晋发祥地（黄河、汾河），象征晋朝始源。此句以神话场景（太阳高悬、神鸟翱翔）掩盖残酷现实：晋朝虽曾如日中天，最终却在刘裕手中覆灭。第七段：“朱公练九齿，闲居离世纷；天容自永固，彭殇非等伦。峨峨西岭内，偃息常所亲。”"朱公练九齿，闲居离世纷”借春秋范蠡（封号陶朱公）功成身退的典故，通过刻意隐去姓氏“陶”，形成双重隐喻——既暗示自身与陶氏的关联，又以“朱公”强化隐逸身份。范蠡助越灭吴后归隐经商的史实，与陶渊明辞官归田的行为形成反衬，凸显其主动割裂世俗纠葛的姿态。“练九齿”暗含道家养生之术，实则指向精神层面的淬炼，将政治纷争的泥淖转化为心灵栖息的净土。“峨峨西岭内，偃息常所亲”以首阳山为地理位置，将伯夷、叔齐采薇的悲壮场景融入诗境。西岭的巍峨不仅是地理位置的存在，更是道德高度的象征。诗人将自我置于这一历史位置中，“偃息”二字既描摹隐居生活的闲适表象，又暗藏对抗世俗的价值判断——以绝食明志的极端方式，完成对气节的终极诠释。这种选择与《归园田居》中“久在樊笼里”的压抑形成呼应，展现从精神桎梏到心灵自由的蜕变。“天容自永固，彭殇非等伦”通过彭祖长寿与夭折殇子的对比，颠覆传统生命价值观。诗人将生死命题置于政治伦理下审视：与其屈从新朝苟延残喘，不如坚守气节成就永恒。

4. 作品点评

《述酒》以隐喻与象征编织的诗歌密码，记录了刘裕篡晋立宋的血腥历程。面对晋恭帝的陨落与王朝的倾覆，陶渊明笔端流淌着深沉的哀恸。尽管他早已归隐田园，历经乱世更迭与权谋诡变，此诗却昭示其精神从未真正遁离尘寰。在极致的悲愤中，陶渊明将文字淬炼为锋刃却又覆上迷雾——典故的错置、字词的曲笔，皆为躲避政治迫害的生存智慧。那些对司马氏王朝的赤忱、对末代君主惨死的切肤之痛，悉数熔铸于隐微的诗行之间。此诗超越了一般讽喻之作的范畴。它以​​七重结构铺陈历史​​（东晋兴衰、桓刘之乱、易代征兆、恭帝遇害、肃清异己、谶语应验、气节明志），用​​双重影射暗指时局​​（以"仪狄造酒"喻桓玄鸩杀宗室，"杜康润色"刺刘裕弑帝篡位），更以​​神话意象勾连现实​​（"重离"暗喻司马皇权，"三足乌"影射宋代晋瑞）。这种将个人忠愤升华为时代碑铭的书写，使其成为中国文学史中一座兼具​​史诗格局​​与​​抗争灵魂​​的孤峰。

# 此篇有其义而已，其辞似是读异书所作，其中多不可解。

宋黄庭坚

# 余反复之，见“山阳归下国”之句，盖用山阳公事，疑是义熙以后有所感而作也，故有“泪流抱中叹”、“平王去旧京”之语，渊明忠义如此。今人或谓渊明所题甲子，不必皆义熙后，此亦岂足论渊明哉？惟其高举远蹈不受世纷而至于躬耕乞食，其忠义亦足见矣。

宋韩子苍