朝代：魏晋作者：陶渊明浏览量：2
译文
丹木生长在何方？就在峚山南坡上。黄色鲜花红果实，食之可以寿命长。白玉凝成白玉膏，瑾瑜发出奇异光。岂止君子视为宝，轩辕黄帝早赞扬。
逐句剖析
"丹木生何许"：丹木生长在何方？
# 丹木：《山海经·西山经》：“峚（mì）山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”
"乃在峚山阳"：就在峚山南坡上。
# 山阳：山的南面。,峚：逮本作“密”，今从李本、焦本改。
"黄花复朱实"：黄色鲜花红果实，
# 朱实：红色的果实。
"食之寿命长"：食之可以寿命长。
"白玉凝素液"：白玉凝成白玉膏，
"瑾瑜发奇光"：瑾瑜发出奇异光。
# 瑾瑜：皆美玉。
"岂伊君子宝"：岂止君子视为宝，
# 君子宝：即《山海经·西山经》中所说“君子服之，以御不祥”之意。,伊：彼。
"见重我轩黄"：轩辕黄帝早赞扬。
# 轩黄：黄帝轩辕氏。,见重：被重视，被看重。
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简介
《读山海经十三首（其四）》是东晋诗人陶渊明《读山海经》组诗中的第四首，为五言古诗。此诗以《山海经・西山经》中峚山为背景，首联以设问引出丹木生长于峚山之南，中间两联分别铺写丹木“黄花朱实，食之延寿”的神异特性，及“白玉凝液、瑾瑜发光”的美玉奇观，尾联以“岂伊君子宝，见重我轩黄”递进议论，强调神物不仅为君子珍爱，更受黄帝重视。全诗依托《山海经》典籍，通过用典、设问、铺陈等手法，构建出充满奇幻色彩的神话世界，既展现上古神物的瑰丽特质，亦暗含诗人对长生境界与神话世界的企慕之情，于古朴文风间蕴含深沉的文化追思。
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作者介绍
东晋诗人，田园诗派鼻祖
陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。
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背景
关于这组诗的创作背景，学术界存在不同看法。逯钦立推测其大约创作于晋安帝义熙三年（407）或四年（408），此时陶渊明处于归园田居的前期阶段，在农耕生活之余以琴书为乐。他在这段时间阅读了《山海经》以及《穆天子传》等神话、历史书籍，有感而发创作了这十三首诗。邓小军提出，这组诗应当是在刘裕篡晋之后所作。孟二冬则指出，其创作时间约为宋武帝永初三年（422），当时陶渊明五十八岁。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗，题材取自《山海经》中峚山的丹木。诗中叙写丹木开黄花、结红果，食之可延寿的特性，又提及山上丹水所产玉膏为黄帝服食、君子珍爱，借此传达对长生的向往之情。
2. 写作手法
用典：全诗依托《山海经》典籍，如“峚山”出自《西山经》“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏”，诗人直接援引经典地理名称与神物记载，借上古神话体系构建奇幻语境，增强诗歌的神秘色彩与文化纵深。
3. 分段赏析
“丹木生何许？乃在峚山阳”两句以设问开篇。首句“丹木生何许”抛出疑问，引发读者对丹木生长地的好奇，次句“乃在峚山阳”自答，明确其生长于峚山之南。这种设问形式既符合《山海经》探索奇物的文本特质，又通过“峚山”这一《西山经》中盛产美玉的神山坐标，为丹木赋予地理神秘感。“阳”字暗合“山南水北”的传统方位定义，在点明生长环境的同时，也为后续描绘丹木的神奇特性埋下地理伏笔。“黄花复朱实，食之寿命长”两句聚焦丹木的外部特征与实用价值。前句以“黄花”“朱实”形成鲜明的色彩对比，黄花明丽、朱实艳美，视觉冲击强烈，凸显丹木的非凡品相；后句“食之寿命长”则直接赋予其超自然功效，将丹木从普通植物升华为具有神性的灵物，体现出诗人对神话世界中“物各有灵”观念的艺术化演绎。“白玉凝素液，瑾瑜发奇光”两句拓展诗中的神异意象。“白玉凝素液”以“凝”字为眼，将静态的玉石转化为动态的“素液”凝结过程，赋予白玉以生命感与神圣性；“瑾瑜发奇光”则以“发”字凸显美玉的主动光芒。两句分别从质地与光泽角度刻画美玉，既延续前句丹木的神奇属性，又通过“白玉”“瑾瑜”的并列，构建出一个由奇木、美玉组成的瑰丽神境。“岂伊君子宝，见重我轩黄”两句收束全诗，以递进议论提升境界。“岂伊”二字构成反问，强调丹木、美玉不仅是君子珍视的宝物，更被中华民族始祖轩辕黄帝所看重。“轩黄”即黄帝，作为中华文明的象征，其对神物的重视赋予这些意象以文化正统性。借“见重”二字，委婉表达诗人对远古神境中物我和谐、神物佑世理想的追慕。
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作品评价
# 此诗殆借日以思盛世之君臣，而怨晋室之遂亡于宋也，岂非以君弱臣强而然耶？
清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》
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