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文章解析

xù
叙
huái
怀
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二
shǒu
首

朝代：唐作者：张九龄浏览量：1
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译文

年少的时候阅读各类史书，以古人的高尚行迹为榜样，努力追寻他们的脚步。身穿粗布衣服却怀有美玉般的品德，有的人佩带着官印，曾经却以背柴为生。志向相合的人哪里一定要是兄弟呢，践行道义的人不会因贫贱而改变。孤身一人又有什么可以依赖的呢，感激能有这样志同道合的人作为邻居（指因有知己而欣慰）。晚年屈身于低微的官职，人生的歧路实在不止一条。已经听闻有人做事采取模棱两可、摇摆不定的态度，又见到有人施展各种权谋诡计。我本来以为像《诗经》里说的那样，真诚待人就会有回报，可现实中却如用玉雕刻的楮叶，看似精美却毫无实际价值。算了吧，像我这样正直的人，平生的宏伟抱负都没能实现。走吧走吧，不要再重复陈说往事，我要归隐山林，去采食灵芝草药，远离这污浊的尘世。

逐句剖析

"弱岁读群史"：年少的时候阅读各类史书，

"抗迹追古人"：以古人的高尚行迹为榜样，努力追寻他们的脚步。

"被褐有怀玉"：身穿粗布衣服却怀有美玉般的品德，

"佩印从负薪"：有的人佩带着官印，曾经却以背柴为生。

"志合岂兄弟"：志向相合的人哪里一定要是兄弟呢，

"道行无贱贫"：践行道义的人不会因贫贱而改变。

"孤根亦何赖"：孤身一人又有什么可以依赖的呢，

"感激此为邻"：感激能有这样志同道合的人作为邻居（指因有知己而欣慰）。

"晚节从卑秩"：晚年屈身于低微的官职，

"岐路良非一"：人生的歧路实在不止一条。

"既闻持两端"：已经听闻有人做事采取模棱两可、摇摆不定的态度，

"复见挟三术"：又见到有人施展各种权谋诡计。

"木瓜诚有报"：我本来以为像《诗经》里说的那样，真诚待人就会有回报，

"玉楮论无实"：可现实中却如用玉雕刻的楮叶，看似精美却毫无实际价值。

"已矣直躬者"：算了吧，像我这样正直的人，

"平生壮图失"：平生的宏伟抱负都没能实现。

"去去勿重陈"：走吧走吧，不要再重复陈说往事，

"归来茹芝术"：我要归隐山林，去采食灵芝草药，远离这污浊的尘世。

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简介

《叙怀二首》为唐代著名政治家、文学家张九龄所著的五言古诗组诗。这组诗作在内容上形成巧妙呼应。其一开篇便以“被褐有怀玉”自喻，化用《老子》“被褐怀玉”的典故，将自己比作身着粗衣却怀揣美玉的贤士，展现其贫贱不移的高洁品格；随后追述早年追慕古贤的志向，表达对理想人格与政治抱负的执着追求。其二则笔锋一转，以“玉楮论无实”之句，尖锐批判官场的虚伪与浮华——玉楮虽雕琢精美，却终究徒有其表，恰如朝廷中那些趋炎附势、空谈无实之人。在看透仕途的险恶与黑暗后，诗人最终在诗中流露出归隐山林的强烈意愿。
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作者介绍

唐朝开元年间名相、诗人

张九龄（678～740），唐代大臣、诗人。字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关）人，世称“曲江公”。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。开元二十一年任中书侍郎、同中书门下平章事，次年，迁中书令、兼修国史。张九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，是盛唐前期重要诗人。其五言古诗，对唐诗的发展影响颇大；其五言律诗讲究情致深婉，蕴藉自然。所作《感遇诗》抒怀感事，以格调刚健著称。他还乐于提携后进，王昌龄、孟浩然、王维等皆受其青睐。主要作品有《感遇》《杂诗》《望月怀远》《旅宿淮阳亭口号》等。著有《曲江集》。

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背景

开元二十五年（737年），张九龄遭李林甫排挤，贬任荆州长史。仕途受挫之际，他创作《叙怀二首》。这组五言古诗融合了诗人早年寒窗苦读的积淀、中年仕途进取的经历，将仕隐矛盾的思索倾注其中。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗组诗，通过自喻品格、批判官场及表达归隐之志，寄托人生慨叹，体现诗人仕隐矛盾统一的思想。

2. 写作手法

用典：“被褐有怀玉”化用《老子》“被褐怀玉”典故，以“被褐”写寒士身份，“怀玉”喻才德兼备，借典故形成身份与品格的反差，暗含怀才不遇的感慨。“木瓜诚有报”借用《诗经·卫风》“投我以木瓜，报之以琼琚”的典故，与“玉楮论无实”形成对比，借典故批判官场中虚情假意的应酬，凸显对真诚交往的向往。“茹芝术”则借用服食芝草的隐逸典故，表达归隐之志。象征：“怀玉”以玉之温润坚贞象征君子内蕴的才德品格。对比：“志合岂兄弟”将“志合”者的情感与血缘兄弟进行对比，突出志同道合的情谊超越血缘，通过对比强化情感联结的主题。“木瓜诚有报”与“玉楮论无实”形成真诚与虚伪的鲜明对比，以“诚有报”的真诚反衬“论无实”的虚伪，深刻揭露官场的投机与虚假。直抒胸臆：“晚节从卑秩”直白道出晚年仕途困顿、官职低微的现实窘境。叠字：“去去勿重陈”中“去去”使用叠字，强化了决绝的语气，凸显诗人对官场的厌倦与急于归隐的态度，通过叠字增强情感表达的力度。比兴：“孤根亦何赖”以“孤根”自喻，借孤木意象比附政治孤立的处境，延续《诗经》《楚辞》“托物言志”的比兴传统，将个人困境与情志寄托于自然物象。

3. 分段赏析

第一首：“弱岁读群史，抗迹追古人”：诗人以“弱岁”（年少）起笔，直言自幼研读史书，追慕古人高尚的德行与事迹（“抗迹”指高尚的行迹）。此句奠定全诗的理想主义基调，凸显其早年以古人为榜样、追求精神超越的人生取向。“被褐有怀玉，佩印从负薪”：“被褐怀玉”化用《老子》“被褐怀玉”，指身穿粗衣却胸怀美玉般的才德，强调内在修养的重要性；“佩印负薪”以对比手法，写有人早年贫贱（负薪）却终能显贵（佩印），暗喻身份贵贱不影响志向的实现。“志合岂兄弟，道行无贱贫”：前句直言“志同道合者不必是血缘兄弟”，突破亲缘束缚，强调精神契合的重要性；后句“道行无贱贫”进一步指出，践行道义之人不因贫贱而失其志，深化了“重道轻贫”的价值观。“孤根亦何赖，感激此为邻”：“孤根”喻指孤身漂泊、无依无靠的处境，以问句形式强化孤独感；末句转折，直言因得志同道合的邻人为伴而心怀感激，凸显知己在精神上的支撑作用。第二首：“晚节从卑秩，岐路良非一”：“晚节”指晚年，“卑秩”谓低微官职，直言晚年屈居下僚，暗含壮志未酬的感慨；“岐路非一”以“歧路”比喻人生选择的复杂，感慨世道混乱、前路迷茫，呼应首句的失落感。奠定全诗对现实失望的基调。“既闻持两端，复见挟三术”：“持两端”指处世模棱两可、投机取巧（如“首鼠两端”）；“挟三术”指玩弄权术、诡计多端。诗人以“既闻”“复见”的递进结构，揭露官场与社会中虚伪、圆滑的现象，表达对世风日下的痛心。“木瓜诚有报，玉楮论无实”：“木瓜有报”化用《诗经・木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚”，原指真诚的回报，此处反用，感叹现实中真诚难觅；“玉楮无实”典出《韩非子》，指用玉雕刻的楮叶虽美却无实用，比喻空谈虚言毫无价值。“已矣直躬者，平生壮图失。去去勿重陈，归来茹芝术”：“直躬者”指正直之人，诗人自谓，直言因坚守正直而壮志落空，“已矣”二字饱含无奈与决绝；末句以“茹芝术”（采食灵芝草药）象征归隐山林，表明远离污浊、独善其身的态度，与首诗“追古人”的高洁志向相呼应。

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