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文章解析

huàn
浣
xī
溪
shā
沙
·
·
ruǎn
软
cǎo
草
píng
平
suō
莎
guò
过
yǔ
雨
xīn
新

朝代：宋作者：苏轼浏览量：3
xú
徐
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州
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石
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是
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中
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人
。
。

译文

徐州石潭谢雨，在路上写了五首诗。石潭在城东二十里，常常与泗水的水位升降清澈浑浊相应。柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新，在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。不知何时才能抽身归田呢？春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉，一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。

逐句剖析

"徐州石潭谢雨"：徐州石潭谢雨，

# 谢雨：旱后喜雨，设祭谢神。

"道上作五首"：在路上写了五首诗。

"潭在城东二十里"：石潭在城东二十里，

"常与泗水增减清浊相应"：常常与泗水的水位升降清澈浑浊相应。

"软草平莎过雨新"：柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新，

# 莎：莎（suō）草，多年生草木，长于原野沙地。

"轻沙走马路无尘"：在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘。

"何时收拾耦耕身"：不知何时才能抽身归田呢？

# 耦耕：耦（ǒu），两人各持一耜（sì，古时农具）并肩而耕。

"日暖桑麻光似泼"：春日的照耀之下，田野中的桑麻欣欣向荣，闪烁着犹如被水泼过一样的光辉，

# 泼：泼水。形容雨后的桑麻，在日照下光泽明亮，犹如水泼其上。

"风来蒿艾气如薰"：一阵暖风挟带着蒿草、艾草的熏香扑鼻而来，沁人心肺。

# 薰：香草名。,蒿艾：蒿（hāo），两种草名。

"使君元是此中人"：我虽身为使君，却不忘自己实是农夫出身。

# 元是：原是。我原是农夫中的一员。

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简介

《浣溪沙·软草平莎过雨新》以徐州谢雨途中所见农村景象为载体，通过田园风物的细腻描摹，抒发了苏轼对农耕生活的向往、对民生疾苦的关切，以及士大夫“身在宦海，心向田园”的矛盾心境。上片写雨后草软莎平的清新之景，引出归耕之愿；下片以“日暖桑麻光似泼”的蓬勃生机，暗喻对淳朴农耕文明的礼赞，末句“使君元是此中人”则揭示其精神归属——虽为官吏，本质仍是贴近土地的文人。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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背景

元丰元年（1078）春，徐州大旱。时任知州的苏轼亲率僚属赴城东石潭祈雨，其祷词中"愿起云四合，雾雨济群生"之句，既显儒者仁政之心，又露诗人赤子之诚。及至甘霖普降，五月麦熟时节，他再度踏上东郊石潭道，与众老农共行谢雨之仪。这场穿越青苗田垄的行走，不仅是太守与农人的共庆仪式，更成为士大夫精神世界与农耕文明的诗意对话。《浣溪沙》组词五首便诞生于这特殊的时空中——当朝服玉佩的官僚俯身倾听缫车声响，当文人笔墨触及蒿艾桑麻，中国文学史上首次出现了士大夫以平等视角书写的"行走的田野笔记"。
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赏析

1. 主题及内容介绍

《浣溪沙·软草平莎过雨新》通过白描技法与意象重构，展现了苏轼农村词的革新意义。上片"软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘"以"软""轻"二字的触觉通感，构建雨后农耕文明的洁净图景，其中"路无尘"既写实又暗喻政治清明的理想。而"何时收拾耦耕身"的叩问，表面承袭陶渊明归隐之思，实则暗藏元丰年间新旧党争下文人的身份焦虑——"耦耕"作为《论语》典故，将农耕意象转化为士大夫精神出路的象征符号。下片"日暖桑麻光似泼"运用光的流体化书写，使视觉经验突破物理限制，与"风来蒿艾气如薰"的嗅觉描写构成多维感知场域。这种通感修辞不仅强化了田野的生命力，更形成农耕美学的空间诗学：光波流动暗示作物生长的时态，香气氤氲指向土地的精神滋养。结句"使君元是此中人"完成三重解构：其一消解官民身份界限，其二将农耕经验确认为士人精神原乡，其三通过"元是"的时间副词，将当下宦游阐释为生命本质的暂时偏离。全词以"光似泼"的视觉暴力与"气如薰"的嗅觉浸润，形成宋代理趣诗特有的感官辩证法。而"软草—桑麻—蒿艾"的植物谱系，则构建出农耕文明的生命循环系统，使自然意象成为士大夫精神突围的拓扑学路径。这种在田园书写中植入哲学思辨的创作实践，既突破了"词为艳科"的文体限制，更开创了农村题材的士人精神史书写维度。

2. 写作手法

虚实相生：“日暖桑麻光似泼”以光的流体化描写（实）与“风来蒿艾气如薰”的嗅觉渲染（虚）结合，形成多维感官场域，强化田野的生命力。白描：“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”以简笔白描呈现雨后田野的洁净清新，草之“软”、沙之“轻”精准捕捉触觉体验，暗含农耕文明的诗意化观察。

3. 分段赏析

《浣溪沙·软草平莎过雨新》上片以"软草平莎过雨新"构建农耕文明的洁净性隐喻——"软"字通过触觉通感消解视觉霸权，"平"字则暗含政治清明的理想图式。当"轻沙走马路无尘"将久旱逢雨的农业庆典转化为纵马无尘的官能体验，实则完成了儒家"仁政"理念的仪式化展演。而"何时收拾耦耕身"的诘问，通过《论语》典故的援引，在仕/隐的二元困境中撕开第三条道路：耦耕作为农耕符号，既非完全隐逸的逃遁，亦非纯粹劳作的指涉，而是士大夫阶层对土地伦理的精神皈依。这种通过新历史主义视角重构的"田园想象"，实为元丰新政背景下地方官僚对中央集权的委婉疏离——当苏轼将长沮桀溺的隐逸原型植入徐州谢雨的当代语境，耦耕已从哲学命题转化为政治美学的实践方案。草之软、沙之轻在此升华为儒家"柔政"理念的拓扑学表达，使自然物象与治国之道形成精妙的符号学互文。下片以"日暖桑麻光似泼"建构农耕美学的现象学场域——"泼"字将光的物质性解构为液态意象，使视觉经验突破视网膜限制，形成桑麻叶脉间的光子漫游。这种光的流体书写，与"风来蒿艾气如薰"的嗅觉政治学形成感官共谋：蒿艾香气作为土地呼吸的分子证据，构建起农耕文明的嗅觉谱系学。在对仗修辞的表层下，潜藏着更为精密的符号系统："光似泼"指向作物光合作用的生命密码破译，"气如薰"则暗含草木精魂的炼金术转化，二者共同完成农业生态的诗学编码。结句"使君元是此中人"实施双重拓扑学折叠：其一，通过"元是"的历时性追溯，将官僚身份与农民基因进行考古学嫁接；其二，以"此中"的空间能指，将徐州田野转化为士大夫精神原乡的拓扑模型。这种身份重构实为元丰新政语境下的政治隐喻——当苏轼宣称"此中人"本质时，既是对王安石"天命不足畏"变法逻辑的柔性抵抗，又借农耕伦理重塑儒家士人的土地契约。桑麻之光与蒿艾之气在此升华为士大夫阶层的感官伦理学，使自然物候成为抵抗中央集权美学的微观装置。

4. 作品点评

全词兼顾宋词格律的工致与现代诗语的灵动，如“轻蹄踏絮未沾尘”一句，以“絮”代“沙”，既呼应原句“走马路无尘”的轻快，又以飘絮意象暗喻羁旅漂泊与归田渴望的矛盾心绪，含蓄中见深意。全词末句“此心元是陇头人”更以“元是”替代原词“使君元是”，褪去士大夫身份的矜持，直抵农耕文明中人与土地的血脉联结，赋予古典归隐主题以更普世的哲思。

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作品评价

# “牛一骨瘤买黄瓜”，非坡仙无此胸次。

清王士禛《花草蒙拾》

# 此时东坡但有与民同乐之感想，而无丝毫以官长自居之态度。

近代刘永济《唐五代两宋词简析》

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