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朝代:清作者:王国维浏览量:3
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译文

境界有“有我之境”,和“无我之境”。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”这是有我之境。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”这是无我之境。“有我之境”,是用自己的眼光来看事物,所以物我都带有我自己的主观色彩。“无我之境”,是忘记了自我,用物去看待物,所以不知道自身是什么,也不知道外物是什么。古人作词,大部分写的都是“有我之境”,但也并非无人能写“无我之境”,唯有豪迈出众、独具建树之人方能做到。境界不仅仅是指景色和事物。人内心的喜怒哀乐,同样也是人心中的一种境界。所以能写出真景物,真感情的人,那他才是有境界的。否则就是无境界。境界有大也有小,不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“细雨鱼儿出,微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗,马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台,月迷津渡”了。词到了李煜那里眼界才开始变阔大,感慨逐渐加深,慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面,真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,温庭筠的《金荃》、韦庄的《浣花》,能有这样的气象?从古至今,那些做成大事业,大学问的人,没有不经历三种境界的:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”这是第三种境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词,恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。大作家的作品,表述情绪会让人感觉内心清新爽朗,写景也一定会让人开拓视听。他们的话语脱口而出,没有刻意的揉捏装扮。这是因为他们能看到事物真正的状态,能了解到事物的深处。诗词都是这样。用这个方法来衡量古今的作者,不会有大的错误。诗人面对宇宙人生,应该进入其中,又应该游离其外。进入其中,所以能描写它。游离其外,所以能观察它。进入其中,所以有生气。游离其外,所以有高雅的情致。周邦彦能进却不能出来。自姜夔以来,这两种状态在梦里也没有见过啊。

逐句剖析

"有有我之境":境界有“有我之境”,

"有无我之境":和“无我之境”。“

"泪眼问花花不语":泪眼问花花不语,

# 泪眼问花花不语:“泪眼”二句:出自欧阳修的《蝶恋花》。

"乱红飞过秋千去":乱红飞过秋千去。”“

"可堪孤馆闭春寒":可堪孤馆闭春寒,

# 可堪孤馆闭春寒:“可堪”二句:出自秦观的《踏莎行·雾失楼台》。

"杜鹃声里斜阳暮":杜鹃声里斜阳暮。”

"有我之境也":这是有我之境。“

"采菊东篱下":采菊东篱下,

# 采菊东篱下:“采菊”二句:出自陶渊明的《饮酒·其五》。

"悠然见南山":悠然见南山。”“

"寒波澹澹起":寒波澹澹起,

# 寒波澹澹起:“寒波”二句:出自元好问的《颖亭留别》。

"白鸟悠悠下":白鸟悠悠下。”

"无我之境也":这是无我之境。

"有我之境":“有我之境”,

"以我观物":是用自己的眼光来看事物,

"故物我皆著我之色彩":所以物我都带有我自己的主观色彩。

"无我之境":“无我之境”,

"以物观物":是忘记了自我,用物去看待物,

"故不知何者为我":所以不知道自身是什么,

"何者为物":也不知道外物是什么。

"古人为词":古人作词,

"写有我之境者为多":大部分写的都是“有我之境”,

"然未始不能写无我之境":但也并非无人能写“无我之境”,

"此在豪杰之士能自树立耳":唯有豪迈出众、独具建树之人方能做到。

"境非独谓景物也":境界不仅仅是指景色和事物。

"喜怒哀乐":人内心的喜怒哀乐,

"亦人心中之一境界":同样也是人心中的一种境界。

"故能写真景物":所以能写出真景物,

"真感情者":真感情的人,

"谓之有境界":那他才是有境界的。

"否则谓之无境界":否则就是无境界。

"境界有大小":境界有大也有小,

"不以是而分优劣":不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“

"细雨鱼儿出":细雨鱼儿出,

# 细雨鱼儿出:“细雨”二句:出自杜甫的《水槛遣心·其一》。

"微风燕子斜":微风燕子斜”

"何遽不若":哪里比不上“

"落日照大旗":落日照大旗,

# 落日照大旗:“落日”二句:出自杜甫的《后出塞·其二》。

"马鸣风萧萧":马鸣风萧萧”。“

"宝帘闲挂小银钩":宝帘闲挂小银钩”

# 宝帘闲挂小银钩:出自秦观的《浣溪沙》。

"何遽不若":哪里比不上“

"雾失楼台":雾失楼台,

# 雾失楼台:“雾失”二句:出自宋代秦观《踏莎行·郴州旅舍》。

"月迷津渡":月迷津渡”

"也":了。

"词至李后主而眼界始大":词到了李煜那里眼界才开始变阔大,

# 李后主:即李煜。

"感慨遂深":感慨逐渐加深,

"遂变伶工之词而为士大夫之词":慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。

# 伶工:古时指乐师或演员。

"周介存置诸温韦之下":周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面,

# 周介存:即周济,字介存,清词论家,词人。

"可为颠倒黑白矣":真是颠倒了黑白。“

"自是人生长恨水长东":自是人生长恨水长东”

# 自是人生长恨水长东:出自五代李煜的《相见欢》。

"、":、“

"流水落花春去也":流水落花春去也,

# 流水落花春去也:“流水”二句:出自李煜的《浪淘沙》。

"天上人间":天上人间”,

"《金荃》《浣花》":温庭筠的《金荃》、韦庄的《浣花》,

"能有此气象耶":能有这样的气象?

"古今之成大事业、":从古至今,那些做成大事业,

"大学问者":大学问的人,

"罔不经过三种之境界":没有不经历三种境界的:“

# 罔:没有。

"昨夜西风凋碧树":昨夜西风凋碧树。

# 昨夜西风凋碧树:“昨夜”三句:出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。

"独上高楼":独上高楼,

"望尽天涯路":望尽天涯路。”

"此第一境界也":这是第一种境界。“

"衣带渐宽终不悔":衣带渐宽终不悔,

# 衣带渐宽终不悔:“衣带”二句:出自柳永的《蝶恋花》。

"为伊消得人憔悴":为伊消得人憔悴。”

"此第二境界也":这是第二种境界。“

"众里寻他千百度":众里寻他千百度,

# 众里寻他千百度:“众里”四句:出自辛弃疾的《青玉案》。

"蓦然回首":蓦然回首,

"那人却在":那人却在,

"灯火阑珊处":灯火阑珊处。”

"此第三境界也":这是第三种境界。

"此等语皆非大词人不能道":这些话都是大词人才能作出来。

"然遽以此意解释诸词":但是根据这个意思解释诗词,

"恐为晏欧诸公所不许也":恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。

# 晏欧:晏同叔和欧阳修。

"大家之作":大作家的作品,

"其言情也必沁人心脾":表述情绪会让人感觉内心清新爽朗,

"其写景也必豁人耳目":写景也一定会让人开拓视听。

"其辞脱口而出":他们的话语脱口而出,

"无矫揉妆束之态":没有刻意的揉捏装扮。

"以其所见者真":这是因为他们能看到事物真正的状态,

"所知者深也":能了解到事物的深处。

"诗词皆然":诗词都是这样。

"持此以衡古今之作者":用这个方法来衡量古今的作者,

"可无大误也":不会有大的错误。

"诗人对宇宙人生":诗人面对宇宙人生,

"须入乎其内":应该进入其中,

"又须出乎其外":又应该游离其外。

"入乎其内":进入其中,

"故能写之":所以能描写它。

"出乎其外":游离其外,

"故能观之":所以能观察它。

"入乎其内":进入其中,

"故有生气":所以有生气。

"出乎其外":游离其外,

"故有高致":所以有高雅的情致。

"美成能入而不出":周邦彦能进却不能出来。

# 美成:即周邦彦。

"白石以降":自姜夔以来,

# 白石以降:自从姜夔以后。白石,即姜夔,号白石道人。

"于此二事皆未梦见":这两种状态在梦里也没有见过啊。

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简介

《人间词话七则》是清代著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。作者王国维在吸纳西洋美学思想后,以全新视角对中国传统文学展开评析。该文以“境界”作为评判诗词的最高准则,从表现手法、创作主客体关系、创作条件等多维角度深入剖析,系统阐释了诗境的内涵、造境的方法以及境界的区分等关键问题。全文逻辑严密、层次分明,论证极具说服力,为中国文学批评领域的上乘之作。
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作者介绍

近现代著名学者、词人

王国维(1877~1927),近现代学者、词人。初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫,浙江海宁人。其职业经历丰富,曾任通州、苏州等地师范学堂教习,学部图书局编辑,清华研究院教授等。王国维从事戏曲、小说、词以及西方哲学、美学的研究,主张以地下实物资料参订文献史料,提出“二重证据法”,对甲骨文、古代史、辽金元史、宋元戏曲史等研究贡献巨大。尤工词,他提倡“境界” 说,主张“自然”,所作取径南唐、北宋。著有《人间词话》《曲录》《宋元戏曲考》《静庵文集》《观堂集林》等。

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背景

1906年,王国维伴随罗振玉一同进京。到了次年,在罗振玉的举荐下,他担任了学部总务司的行走。在这个时期,他对哲学和文学怀有浓厚的兴趣,沉醉于叔本华和康德等人的哲学思想,同时又潜心钻研词曲,最终创作了传世之作《人间词话》。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一部运用西洋美学理论来剖析中国传统文学的著作。文章将“境界”视为文学创作的巅峰追求,分别从表现手法、创作者与客体之间的关系、以及创作的环境条件等多个维度,对诗境的含义、营造境的方法以及境界的层次划分等问题进行了系统且深入的探讨。

2. 分段赏析

第一则:评论诗词,应以境界作为最高标准。一首词倘若拥有境界,自然会显得格调高雅、超凡脱俗。这也正是五代到北宋时期的词之所以精妙绝伦的原因。第二则:从词人的表现手法角度看,境界可分为“造境”和“写境”两类。这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的依据。不过,这两种境界实则难以截然区分清楚。因为伟大的诗人凭借想象构造出的境地,必定要与现实生活相契合;而通过写实手法描摹出的境地,也必然是趋近于理想化的。第三则:从创作主体与客体的关系来看,境界又能分为“有我之境”和“无我之境”。“有我之境”是作者站在自身的角度去观察、认识事物,借外物抒发自己的情怀,所以事物都带上了作者自身的情感色彩。“无我之境”则是站在事物本身的角度去观察、认识事物,达到物我两忘的境界,以至于最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。古人创作词作,大多写“有我之境”,但并非没有人能够写出“无我之境”,只有豪迈杰出的人才能达成。第四则:要创作出“无我之境”,词人唯有在超脱世俗、心境散淡静谧时才能做到。要创作出“有我之境”,词人则必须在强烈情感的动态作用下,以平静的心态去抒发情感才能达成。所以,前者呈现出优美的特质,后者展现出宏壮的风格。第六则:我们所说的“境”,并非仅仅指景物。喜怒哀乐,同样也是人心中的一种境界。因此,能够真实地描写景物、抒发情感的,就叫做有境界;否则,就叫做无境界。第七则:宋祁《玉楼春》词里有“红杏枝头春意闹”这句话,仅仅用了一个“闹”字,整首词的境界就全然展现出来了。张先《天仙子》词里有“云破月来花弄影”这句话,仅用了一个“弄”字,整首词的境界也都呈现出来了。

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