jiǔ

九

gē

歌

·

·

yún

云

zhōng

中

jūn

君

战国时期诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者

屈原（前340？～前278？），战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。早年深得楚怀王信赖，曾任左徒、三闾大夫等职，主张彰明法度、举贤授能、东联齐国、西抗强秦，却遭贵族子兰、靳尚等人谗害而去职。楚国郢都被秦军攻破后，自沉汨罗江。屈原在楚国地方文艺的基础上，创作出“骚体”形式，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈感情，塑造鲜明形象，对后世影响很大。主要作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首骚体诗，是《九歌》组诗中的精妙篇章。此诗以灵动笔触摹写云气飘忽回环之态，细致勾勒云朵在浩渺天宇间的万千形姿，更将其幻化为拟人化的云神形象。诗人从多元视角刻画云神特质，既展现世人对云神的殷切祈盼与深切思慕，亦呈现神对人间礼敬的欣然回应。全诗将天上云彩与想象中的云神浑然交融，写得奇幻多姿、变幻莫测，状物工致精妙；又以鲜明生动的笔触，传递出深挚浓烈的情感，堪称人神交感、物我合一的诗意佳构。

2. 写作手法

拟人：将云朵赋予人的特征，转化为云神形象。如描绘云神“蹇将憺兮寿宫”的安闲、“龙驾兮帝服”的尊贵、“翱游兮周章”的举止，使其具有人的情感与行为，生动展现云神特质，拉近神与人的距离，也让诗歌想象更丰富。夸张：“与日月兮齐光”，夸大云神光芒，凸显其光彩照人、身份尊贵；“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，以夸张手法表现云神俯瞰范围之广，极言其能覆盖九州、广被四海，增强诗歌感染力与气势。

3. 分段赏析

起首四句为祭巫唱辞，细致描摹巫者以兰汤沐身、着华采衣的虔诚之态，其婆娑起舞时灵韵流转，虽云神尚未显形，却已有神光隐隐附着于巫体之上。在楚地祭祀传统里，“兰汤沐芳”不只是简单的洁净仪式，更是对神明的敬意传递，兰草、芳芷这类香草，本就被楚人视作沟通神灵的媒介，巫者以之净身，是在以最虔诚的姿态，搭建起人间与神界的桥梁。“华采衣兮若英”，那如花瓣般绚烂的服饰纹样，像是把云朵的华美，提前穿在了身上，每一道纹路都似在呼应云神的曼妙；“灵连蜷兮既留”的舞姿，柔婉回环，恰似天空中悠悠舒展、缠绵不散的云气，巫者身姿与云之形态交融，不知不觉间，便构建起一个人神可悄然对话的神圣场域，让观者恍惚觉得，云神仿佛已在这灵动舞姿里，悄然临近。“蹇将憺兮寿宫”以下四句转作云神自述，以“龙驾帝服”的仪仗铺陈神之威仪——乘六龙驾云车，着日月章纹之服，于寿宫安享祭礼时神采焕发，竟与天地间日月同辉。想象一下，六龙牵拉的云车，在天际缓缓而行，云神身着绣有日月图案的华服，每一丝纹路里都藏着光芒，当祂停驻寿宫，接受祭祀，那周身散发的神采，与天上日月相互映照，仿佛整个天地都因祂的到来，变得愈发璀璨。“与日月兮齐光”一句堪称神髓：云团映日时，银辉乍现，像给云朵镀上一层梦幻薄纱；朝霞暮霭中，又幻作五彩锦缎，或红似焰火，或紫若烟霞，光影不停变幻，恰与日月争辉，这便是以实实在在的自然景象，巧妙隐喻云神的神性，让云神的神圣与神秘，通过日月同辉的画面，深深印在人们心底。“聊翱游兮周章”则以“周章”二字写云神巡行之态，云神驾着车，在天地间缓缓翱游，时而驻足，时而前行，那俯瞰人间的目光里，满是慈悯，仿佛在端详着大地上的生灵，也暗暗预示着，祂会回应世人祈雨的期盼，随时准备在天地间行云布雨，给干涸的土地带去生机。“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”写祭仪高潮后神的离去：当巫者身上灵光熠熠，像是把云神的恩泽都披在了身上，可转眼间，云神已如狂飙般升入云端，速度之快，让人来不及挽留，转瞬就隐没于浩渺苍穹，只留下巫者和观者，望着空荡荡的天空，怅然若失。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”以云神视角极写其覆盖之广——北望冀州，大片土地都在眼底，仿佛轻轻一拂袖，就能将其笼罩；纵横四海，无论多远的地方，也都在云神的视野与庇佑范围内，此句既贴合云气本就弥漫八荒的自然属性，又暗暗传递出神恩广被的宗教意涵，让人们觉得，云神虽悄然离去，可祂的恩泽，依旧能跨越山海，润泽每一处角落。末二句“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”突转笔锋，以巫者的叹息与忧思收束全篇：这声“夫君”的亲昵呼唤，把原本庄重的人神关系，瞬间幻化成了人间里那种真挚的恋慕，巫者望着云神离去的方向，满心都是不舍与牵挂。而“劳心忡忡”的怅惘，一方面是别后的相思，盼着能再与云神相会；更深处，是寄托着对甘霖普降的殷切期盼，大地上的庄稼、百姓，都在盼着云神带来的雨水，巫者的这份忧思，连着人间的期许，让整首诗在神归之后，又多了几分人间温度。

4. 作品点评

在《九歌》组诗中，除尾歌《礼魂》仅二十七字外，《云中君》堪称篇幅最短的篇章。然就在这简短的诗行里，诗人以神来之笔勾勒出云气在浩渺天宇间的万千形态，并将其幻化为拟人化的云神形象：那缠绵回环的云絮如神之体态，炫目的光影似神之华彩，煌煌龙驾若神之舆服。云神翱游周章的举止、倏忽升降的动态，乃至铺天盖地“览冀州”“横四海”的磅礴气势，在诗中次第展开，如同一组流动的画卷，于读者眼前迭映出鲜活的行云之姿。此诗最精妙处，在于将自然云气与想象中的云神浑然交融——连蜷之态既是云絮的自然舒展，亦为神灵的翩然舞姿；“与日月兮齐光”的璀璨，既是云映霞光的物理现象，亦是神格威严的诗意外化。那“猋远举兮云中”的急骤升腾，“横四海兮焉穷”的浩渺覆盖，既写实云气的缥缈变幻，又赋予其神性的超越维度。诗人以极简笔墨完成自然物象与神性意象的双重建构，状物时穷形尽相，写神时奇幻莫辨，于虚实交织间成就“神与物游”的艺术境界，令人叹服其捕捉物象、熔铸诗魂的超凡笔力。

# 此篇言神既降而久留，与人亲接，故既去而思之不能忘也，足以见臣子慕君之深意矣。

宋朱熹《楚辞集注》

# 各章俱有觖望惆怅，惟恐神之不来之意。独《云中君》不恨其不来，而恨其易去。盖云之去来甚疾，不若诸神之难降，但降而不留耳“翱翔周章”四字，画出云之情状。“灵皇皇兮既降，飚远举兮云中”，出没无端，俊甚快甚。“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”，有俯视天下沧海一粟之意。高人快士相见时不令人亲，去后尝令人思。“劳心忡忡”，亦云神去后之思也。

清贺贻孙《骚筏》