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战国时期诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者

屈原（前340？～前278？），战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。早年深得楚怀王信赖，曾任左徒、三闾大夫等职，主张彰明法度、举贤授能、东联齐国、西抗强秦，却遭贵族子兰、靳尚等人谗害而去职。楚国郢都被秦军攻破后，自沉汨罗江。屈原在楚国地方文艺的基础上，创作出“骚体”形式，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈感情，塑造鲜明形象，对后世影响很大。主要作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首抒情诗，也是一首政治抒情诗。诗歌以诗人自身的身世、遭遇和心志为中心，深刻反映出诗人对国家和人民炽热的热爱之情。

2. 写作手法

比喻：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“众女”（后宫嫔妃）喻朝中奸佞，“蛾眉”（美貌）喻自身才能与正直，揭露小人因嫉妒而诽谤。想象：“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征”，驾着玉龙，乘上凤凰，突然乘风飞升，“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”，清晨从苍梧出发，傍晚到达昆仑山的悬圃，通过“玉虬”“鷖”“苍梧”“县圃”等神话元素，营造出雄伟瑰丽的意境，展现了诗人对理想境界的向往。比兴：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，那些女子嫉妒我的美貌，造谣说我善淫，以“众女”比喻朝廷中的小人，以“蛾眉”比喻自己的才能，形象地揭露了小人的谗言与迫害。这种“男女君臣之喻”的手法，使政治关系变得具体可感，增强了情感的感染力。象征：​​“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，我种植了九畹的兰草，又栽种了百亩的蕙草，以种植香草比喻培养贤才，表达对“举贤授能”的“美政”的追求；“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，分垄种植留夷与揭车，夹杂种植杜衡与芳芷，以香草的繁茂象征贤才的众多，体现了诗人对国家兴盛的期望。

3. 分段赏析

第一层：前四句，开篇“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”以动作（掩涕）与直抒胸臆（哀）结合，展现诗人忧国忧民的形象。民生之“艰”既指百姓疾苦，亦暗喻楚国政治腐败的时局。随后自述因追求美德（“好修姱”）而遭谗言，朝夕之间被废黜（“朝谇夕替”）。“蕙纕”“揽茝”以香草为喻，象征其高洁品行：纵使因佩戴香草（喻坚守正道）被贬，仍以“虽九死其犹未悔”的决绝誓言，凸显矢志不渝的操守。​​第二层：中八句​​，“怨灵修之浩荡”直斥楚王昏庸无度（“浩荡”本指水势汹涌，此处反讽其糊涂），不察民心；“众女嫉余之蛾眉”以男女喻君臣，“蛾眉”喻美德，“谣诼”揭露小人以“善淫”污蔑忠良的卑劣。继而批判世俗投机取巧（“工巧”）：他们违背法度（“偭规矩”“背绳墨”），以苟合取容为准则（“竞周容以为度”）。连用“规矩”“绳墨”等匠作意象，痛斥价值颠倒的黑暗现实。​​第三层：后八句，“忳郁邑”四句倾泻愤懑：诗人独陷困厄（“侘傺”“穷困”），却以“宁溘死以流亡”明志，决不与世俗同流！“鸷鸟不群”自喻孤高本性，以猛禽（鸷鸟）不与凡鸟同群，强调“方圆不周”“异道难安”的哲理，宣告正邪不两立。结尾“屈心抑志”四句将情感推向高潮：忍辱负重只为“伏清白以死直”，以“前圣所厚”呼应历史正义，表明愿为清白与正道赴死，完成精神殉道的升华。

# 屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，一篇之中，三致志焉。

汉司马迁《史记·屈原贾生列传》

# 自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉。

不详刘勰《文心雕龙·辨骚第五》

# 统观屈子情思之发展，《离骚》为疏远之情所困，欲隐之以待时。

现代姜亮夫《重订屈原赋校注》

# 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

汉刘安《离骚传》

# 《离骚》之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。

汉王逸《楚辞章句·离骚经序》

# 自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。……是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。赞曰：不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。

南北朝刘勰《文心雕龙·辨骚第五》

# 老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离骚》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。

宋宋祁《宋景文公笔记》

# 盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。

宋洪兴祖《楚辞补注》

# 离骚体风雅，光可争日月。

宋李纲《著迂论有感》

# 离骚兮作文章祖，始知孕秀钟英才。

宋冯时行《遗夔门故书》

# 离骚照白日，至今祖文章。

宋李流谦《邺守以石刻屈平昭君像见惠因思大夫之忠贯白日而凌秋霜在所不论而昭君以倾国之艳擅天下之色乃不肯自同众姬货画师以求媚此尤为可感者为赋此篇》

# 屈原离骚二十五，句句字字皆瑶琨。

宋项安世《贺杨枢密新建贡院三十韵》

# 《离骚》以灵脩、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。

宋朱熹《楚辞集注》

# 莫讶灵均苦费词，骚章炳炳日星垂。身虽楚泽有遗恨，名与湘流无尽期。

宋史弥宁《吊湘累》

# 一卷离骚清彻骨，跫然空谷足徽音。

宋《和僧彰无文送兰花韵》柴元彪

# 离骚谓绝响，此道传人心。

元方回《学诗吟十首》

# 《离骚》《九章》，仓恻浓至。《离骚》之致，深永为宗。……纾迴断续，《骚》之体也；讽谕哀伤，《骚》之用也；深远优柔，《骚》之格也；宏肆典丽，《骚》之词也。宏丽之端，实自《离骚》发之。……屈原氏兴，以瑰奇浩瀚之才，属纵横艰大之运，因牢骚愁怨之感，发沉雄伟博之辞，上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广比，具网兼罗，文词巨丽，体制闳深，兴寄超远，百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷，史谓争光日月，讵不信乎。

明胡应麟《诗薮》

# 以情为里，以物为表，抑郁沉怨。

近代刘师培《论文杂记》

# 战国之世……在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。

现代鲁迅《汉文学史纲要》