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橘

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颂

战国时期诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者

屈原（前340？～前278？），战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。早年深得楚怀王信赖，曾任左徒、三闾大夫等职，主张彰明法度、举贤授能、东联齐国、西抗强秦，却遭贵族子兰、靳尚等人谗害而去职。楚国郢都被秦军攻破后，自沉汨罗江。屈原在楚国地方文艺的基础上，创作出“骚体”形式，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈感情，塑造鲜明形象，对后世影响很大。主要作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首咏物诗，也是一首托物言志诗。描绘了橘树绿叶白花、枝桠带刺、果实圆滚饱满、外皮青黄鲜亮、果肉雪白的外在美，以及扎根故土、根基深厚、坚持自我、清醒独立、坚守美德的内在精神，借橘树托物言志，表达了对坚贞高洁精神的推崇，以及诗人坚守志向、严格要求自己、深厚的爱国之情和强烈的民族意识，体现了其追求美好品质、坚守崇高理想的坚定决心。

2. 写作手法

托物言志：“​​受命不迁，生南国兮​​”与“​​深固难徙，更壹志兮​​”暗喻屈原对楚国的忠贞不渝。橘树因水土而无法迁移的特性，被赋予屈原“​​独立不迁​​”的爱国情志。拟人：“​​嗟尔幼志，有以异兮​​”“​​闭心自慎，终不失过兮​​”拟人化描写，这两句将橘树塑造成具有自我意识与道德追求的君子。

3. 分段赏析

《九章·橘颂》在结构上以四言句式为主，描写的对象单一，只围绕橘树展开，写法和《诗经》较为接近。全诗共三十六句，每四句为一节，分成九节，可分为两部分：前四节（十六句）是第一部分，后五节（二十句）是第二部分。第一部分前十六句主要刻画橘树的外在形态。开头“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句很有气势：一棵挺拔的绿橘树，突然出现在广阔的土地上，它深深扎根在南国土壤，无论多大力量都无法让它迁移。“受命不迁”的坚韧姿态，让人顿生敬佩。橘树不仅值得尊敬，模样也亲切好看。诗人细致描绘它生机盎然的绿叶，形容它如雪花般绽放的白色花朵；枝叶间虽长着尖刺（剡棘），也只是为了抵御外界伤害；它回馈给人类的，是色泽纯净、饱满诱人的果实。屈原笔下的南国橘树，就这样“纷缊宜修”（枝叶茂盛、姿态得体），像个能担重任的可靠形象。这部分虽以描写为主，但字里行间都能感受到诗人对这棵“嘉树”的自豪与赞美。第二部分后十六句则从橘树的外在美转向对其内在精神的歌颂。橘树年纪轻轻，便立下“独立不迁”是坚守自我、不轻易改变的坚定志向；长大后，更展现出“横而不流”立场坚定、不随波逐流、“淑离不淫”品德美好、不迷失方向的高尚品格，刚正不阿。即便到了百花凋零的寒冬，它依然郁郁葱葱，绝不向严寒低头。诗中“愿岁并谢，与长友兮”一句是关键——诗人突然将自己融入对橘树的歌颂中，表达愿与橘树长久为友的心意。面对艰难岁月，傲霜斗雪的橘树形象，与遭受诽谤仍坚守操守的屈原本人重叠在一起。接着诗人思绪跨越千年，以“行比伯夷，置以为像兮”收尾，全诗境界顿时升华。在古代志士伯夷与橘树的相互映照中，前文赞美的橘树精神，全部汇聚成身处逆境却不改操守的伟大志士精神的象征，高高矗立在历史中。前六句“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”，开篇点明橘树是天地孕育的美好树木，天生适应南方水土。“受命不迁”“深固难徙”以橘树的生长特性为喻，暗含诗人对故土的深切眷恋与不可动摇的忠贞之志，语言质朴却立意深远。中间十二句“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮”，转向对橘树形态与内在的细致刻画：绿叶扶疏、白花素净，枝桠带刺却果实圆润；青黄相间的表皮色泽明丽，内瓤洁白如素，气质端庄美好。“纷其可喜”“姱而不丑”等句，既写出橘树外在的生机盎然，又以“类任道”“精色内白”暗示其内在的担当与纯粹，逐渐体现出借物喻人的意图。后十四句“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”是全诗核心。诗人以“嗟尔”起叹，把橘树拟人化，称它从小就有与众不同的“幼志”——独立不移、胸怀宽广、清醒自重、坚守美德，甚至能与天地比肩。末句“愿岁并谢，与长友兮”“行比伯夷，置以为像兮”直抒胸臆，表达愿与橘树长久为友、以其为榜样的心意，将橘树的品格升华为诗人自身的精神追求：不随波逐流、不趋炎附势，始终保持纯净的本心与坚定的操守。

4. 作品点评

从现在能看到的古代诗作来看，《九章·橘颂》可以说是中国诗歌史上第一首专门咏物的诗。屈原准确抓住了橘树的生长特点和生活习性，用类比联想的方法，把橘树和人的精神、品格联系在一起，表达了对橘树的赞美。他通过咏物来表达志向，借物描写人，既连接了物和我，又融合了过去和现在，从而创造出了清代林云铭在《楚辞灯》中称赞的那种独特境界——读起来每句都是在赞颂橘树，却又好像不只是赞颂橘树；仔细看时，屈原和橘树仿佛分不出彼此，互相映照，如同镜中花、水中月一般美妙。从这以后，南方的橘树就被赋予了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，一直被人们传唱和学习。这一独特的贡献只有屈原才有，因此宋代刘辰翁称屈原为自古以来的“咏物之祖”。

# 三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。

南北朝刘勰《文心雕龙·颂赞》

# 美橘之有是德，故曰颂。《管子》篇名有《国颂》。说者云：颂，容也。陈为国之形容。

宋洪兴祖《楚辞补注》

# 旧解徒知以受命不迁明忠臣不事二君之义，而不知以深固难徙，示其不能变心从俗，尤为自命之本。盖不迁难徙，义各不同，故特著之曰“更壹志”也。作文之时不可考，然玩卒章之语，愀然有不终永年之意焉，殆亦近死之音矣。

清蒋骥《山带阁注楚辞》