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南朝宋诗人，山水诗派鼻祖

谢灵运（385～433），南朝宋诗人。祖籍陈郡阳夏（今河南太康），生于会稽始宁（今浙江上虞南）。幼时寄养在钱塘杜家，所以小名客儿，后世又称谢客。谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。谢灵运是中国“山水诗派”鼻祖，诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。与谢朓合称为“大小谢”，加上族弟谢惠连合称为“三谢”；与颜延之、鲍照合称“元嘉三大家”。谢灵运的诗大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善以精丽之语刻画自然景物，开文学史上的山水诗一派，但有“玄言”余习，又“颇以繁芜为累”。他创作的《山居赋》作为山水赋的代表，对后世山水诗的发展产生极大影响，也引领了南北朝山水小品文。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。 明人辑有《谢康乐集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首隐逸抒怀诗。借古人事迹与返家行程中的景象，写出了坚决辞职隐居的意志及去官还家获得解脱的愉悦心情。

2. 写作手法

类比论证：“无庸妨周任，有疾像长卿。毕娶类尚子，薄游似邴生”。诗人以周任尽职、长卿托病、尚子毕娶后归隐、邴生淡泊游历等古人事迹为类比对象，将自身行为与古人行为对照，通过二者的相似性论证自己如古人般淡泊明志，以此支撑去职归隐的合理性与决心。用典：“憩石挹飞泉，攀林搴落英”暗用《楚辞》典故。《九歌·山鬼》中有“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”，写山鬼饮石泉、居松柏下的高洁；《离骚》有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，写以落英为食的清雅。诗中化用这些典故，借“挹飞泉”“搴落英”的动作，呼应典故中饮泉、餐英的意象，增添清幽芳洁之感，含蓄表达归隐后的高洁情怀。对比：“理棹遄还期，遵渚骛修坰”“溯溪终水涉，登岭始山行”写行船赶路的急切，与“野旷沙岸净，天高秋月明”“憩石挹飞泉，攀林搴落英”写赏景小憩的悠然形成对比，通过行程节奏的快慢变化，凸显心情的急切与愉悦。情景交融：“野旷沙岸净，天高秋月明”，描绘出旷野开阔、沙岸洁净、天空高远、秋月皎洁的清丽之景。这清旷的景致与诗人去官后摆脱束缚的开朗轻快心境相契合，景中融入舒畅之情，情随景生，营造出宁静愉悦的意境。

3. 分段赏析

一至十句讲述自己隐居田园的志向。首先对几位古人作出评价：西汉的彭宣、薛广德、贡禹虽然有很高的名声，但只能说比那些贪婪争夺的人要好一些，还称不上是懂得养生养性的人。彭宣和薛广德，班固在《汉书》中对他们评价很高，说他们“近于知耻”（《汉书·叙传》）；而谢灵运却认为他们“裁知耻”罢了，并不十分推崇。贡禹曾经担任河南县令，因为受到上司的责备，就辞去官职离开了。后来他又出来做官，元帝时期担任光禄大夫，因为年纪大了请求退休，被皇帝挽留，还升任为御史大夫。诗人觉得他并没有能够抛弃荣华富贵。评论古人只是作为陪衬，目的是表明自己的志向不仅仅是不贪婪争夺，还要做到“达生”。《庄子》中有《达生》篇，说“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”，认为人的本性和命运是有定数的，不应该勉强去追求本性之外的事情。篇中还说想要保存生命、修养本性，不如抛弃世俗的牵挂。诗人正是把这种思想作为隐居退隐的精神支撑。他具体的打算，就是“庐园当栖岩，卑位代躬耕”。《山居赋》中说：“古巢居穴处曰岩栖”，传说古代的隐士也有过这种原始的生活方式。但诗人终究做不到这样，所以有所变通，把田园当作岩穴隐居之处。他也不能真正靠耕种来养活自己，所以想学习古代一些贤达之人的做法，安于低微的职位，依靠微薄的俸禄来维持生活。他说自己不擅长做官，不善于言辞，所以想要选择这样的生活道路，只是过去的行为事迹还没能和这种生活理想相符合。这可以说是诗人对过去生活的一个总结。从第十一句到第二十句。开篇先列举周任、司马相如、尚子、邴生等人，将自己与这些人相比。诗人称自己在诸多方面都和上述那些心怀淡泊、坚守志向的古人相近。从晋安帝义熙元年（405年）到景平元年（423年），实际算起来有十八年，诗中说“二十载”是大致的表述。这二十年间，自己做着违背本心的事情，内心一直处于愁闷不安的状态；如今总算从迎来送往之类的世俗事务中解脱出来，那种畅快的心情是可想而知的。二十一句至三十二句描写刚辞去官职途中的所见所感。“理棹”以下四句记述水陆行程。为能早日回到家中，便快速行船。“遄”“鹜”二字体现出心情的急切。“理棹”二句已同时写到水路和陆路，“溯溪”二句又描述涉水而行、登山赶路的情景，但并不让人觉得繁琐，因为读者能由此充分想象他行进的画面，感受到行程的漫长与辛劳。“野旷”二句是写景的名句，景物中其实蕴含着情感。清旷开阔的风景正与诗人的心境相契合。长久被俗事束缚，一旦解脱，自然感到无比开朗、轻快，因此眼中所见都成了美好的景致。“憩石”二句描写在山林中休息的情景，暗用《楚辞》的典故：《九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”又《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”熟悉典故的读者能从言外感受到清幽洁净的氛围。“理棹”四句写快速前行，路途漫长，“野旷”四句写观赏风物、途中休息，形成情绪和内在节奏的对比；而他急切与愉悦的心情，都得到了体现。由愉悦的心情、悠然的意绪，进而引发一番情理交融的议论：高尚的志向战胜了富贵的欲望，胸襟开阔，即使身形消瘦也会感到精神饱满；以静止的水为镜，动荡的心绪将归于宁静清明。（这两句运用《韩非子·喻老》和《庄子·德充符》的典故）心灵获得自由宁静，即便身处纷乱竞争的世道，也如同回归本真，回到伏羲、唐尧时代，能体会到古人击壤而歌的怡然之情。传说尧时百姓闲适无事，有老者击壤唱歌道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！”诗人用这个典故，仿佛有“人生如此自可乐，岂必局束为人靰”（韩愈《山石》）的感慨，且让人隐约感觉到他与当权者关系并不融洽。

# 前人评谢诗，有“把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比拟，求词采，求故实，如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之，势者，意中之神理也，唯谢康乐为能。取势宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语”之说，此诗即是显例。

不详上海古籍出版社编辑室主任曹明纲《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》