"仙人揽六箸":仙人们把揽着黑白各六枚棋子,
# 六箸:博戏之名,亦称六博。《古博经》:“二人相对坐何局。局分为十二道,两头当中名为水。用棋十二枚,六白六黑;又用鱼二枚置于水中。其掷来以琼为之。琼方寸三分,长寸五分,锐其头,钻刻琼四面为眼,亦名为齿。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之,名曰骁棋;即入水食鱼。每牵一鱼获二筹,翻一鱼获二筹。”箸:一作“著”。,揽:持,拿着。
"对博太山隅":悠闲地在泰山一角对博。
# 太山隅:泰山的一角。隅:山角。
"湘娥拊琴瑟":女神湘娥抚弄着琴瑟,
# 拊:即抚、弹字之意。,湘娥:湘水女神,一说即帝尧的两个女儿娥皇和女英。尧之二女娥皇、女英,随舜南巡不返,堕湘水死,为水神,号湘夫人。
"秦女吹笙竽":秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
# 笙竽:皆乐器名。,秦女:指秦穆公之女。《艺文类聚》作“素女。《列仙传》“萧史者,秦缪公时人,善吹箫。缪公有女字弄玉好之,公遂以妻焉。萧史教弄玉学吹箫,作凤鸣,一旦皆随凤凰飞去。”
"玉樽盈桂酒":玉制的酒杯盛满美酒,
# 桂酒:美酒。《楚辞·九歌》:“奠桂酒兮椒浆。”王逸注:“切桂以置酒中也。”,玉樽:玉酒杯。
"河伯献神鱼":水神冯夷献上神鱼。
# 神鱼:指黄河鲤。古有鲤跃龙门则成龙之说。,河伯:黄河水神。姓冯名夷,传说因得水仙之道而为神。
"四海一何局":而尘世中天地何其狭小,
# 局:局促。,四海:天下。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”
"九州安所如":不知道哪里才可以安身。
# 安所如:到哪里可安身。如:往。
"韩终与王乔":仙人韩终与王乔,
# 王乔:传说中的古仙人。《列仙传》曰:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游伊洛之间,道人浮丘公接以上嵩高山。”,韩终:一作韩众,传说中古仙人名。《列仙传》说他是战国齐人,服药成仙,《史记·秦始皇本纪》有载。
"要我于天衢":在天路上邀请我。
# 天衢:天路。,要:通“邀”,邀请。
"万里不足步":还没举步就已经行了万里路程,
"轻举凌太虚":轻轻一跃就登上了太虚仙境。
# 太虚:太空。,凌:升。
"飞腾逾景云":在云端飞腾,
# 景云:五色彩云,亦称庆云、卿云。《后汉书·郎顗传》注曰:“景云,五色云也。”,逾:越过。
"高风吹我躯":高处的风吹拂我的身躯。
# 躯:身躯。
"回驾观紫微":回头看到了天帝所居的紫微宫,
# 紫微:本为星宿名,此指天帝所居的紫微宫。丁本作:“紫薇”。,观:《艺文类聚》作“过”。
"与帝合灵符":手持神符,让天帝信任自己得以升仙。
# 与帝合灵符:指手持神符,让天帝相信自己得以升仙。帝:天帝。灵符:即神符。符为古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。用竹或金玉制作。上有文字,剖而为二,双方各执一半,用时两半相合以为征信。
"阊阖正嵯峨":天门多么高耸,
# 嵯峨:高耸的样子。,阊阖:天门。
"双阙万丈余":其高万丈有余。
"玉树扶道生":玉树夹生于道旁,
# 扶道生:即夹生在道路旁。扶道:夹道。,玉树:传说的神树名。
"白虎夹门枢":门枢有守门的神兽。
# 枢:门斗。,白虎:古代神话中为天帝守门的神兽。
"驱风游四海":驾着轻风游览四海,
# 驱风:乘风。
"东过王母庐":向东经过王母的居所。
# 王母庐:即西王母的住所,西王母为古代传说的女神名。《五岳名山图》:“昆仑三角,其一角正北,名曰阆风巅;其一角正西,名曰玄圃台;其一角正东,名曰昆仑宫,上有玉楼十二,景云映日,朱霞流光,西王母之治所。”
"俯观五岳间":俯观五岳之间,
# 五岳:即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
"人生如寄居":人生就如寄居那样无所着落。
# 寄居:指人生短促。
"潜光养羽翼":真希望能够隐居求仙,得道后长出羽翼,
# 养羽翼:《意林》载,得道之人,臂上生出六翮,腹部长羽毛,然后得以飞升。即修成仙。,潜光:收敛光彩,比喻隐居。
"进趋且徐徐":慢慢地得道升仙。
# 徐徐:缓慢安稳的样子。,趋:《乐府诗集》作“趣”,趣、趋古通用。
"不见轩辕氏":没看见从前的轩辕黄帝,
# 轩辕氏:《乐府诗集》、宋本皆作“昔轩辕”。轩辕即黄帝。
"升龙出鼎湖":乘龙从鼎湖飞升吗。
# 鼎湖:《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯,下迎黄帝,黄帝上骑龙,龙乃上去…百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与龙胡髯而号,故后世因名其处曰鼎湖。”
"徘徊九天下":在九天之下徘徊,
# 九天:即九重天。
"与尔长相须":我长久地等待着你。
# 与尔长相须:与黄帝相约在天上。须:等待。
三国时期魏国诗人
曹植(192~232),三国时期魏国诗人。字子建,沛国谯县(今安徽亳州)人。曹操第三子,封陈王,谥思,世称陈思王。因富于才学,早年曾被曹操宠爱,一度欲立为太子;及曹丕、曹叡相继为帝,备受猜忌,郁郁而死。曹植与曹操、曹丕合称“三曹”。前期的文学创作多抒发建功立业的豪情,如《白马篇》;后期作品,或诉说骨肉相残、屡遭疑忌之苦痛,或抒发有志不能施之悲愤,多忧患之辞和慷慨之音,语言风格上趋向沉郁内敛。其诗善用比兴手法,语言精炼而辞采华茂,对五言诗的发展有显著影响。也善辞赋、散文,《洛神赋》尤著名,代表建安辞赋创作最高成就。代表作品有《泰山梁甫吟》《赠白马王彪》《七步诗》《野田黄雀行》《与杨德祖书》等。著有《曹子建集》。
1. 主题及内容介绍
这是一首乐府诗,也是一首游仙诗。此诗通过描绘仙人们博弈奏乐、邀诗人同游天衢、游览天宫等奇幻场景,以及诗人俯瞰人间的感慨,展现出一个自由美好的神仙世界,表达了诗人对现实束缚的不满,以及对广阔自由精神世界的追求与向往。
2. 写作手法
用典:“湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽”化用了“湘娥”“秦女”的典故,其分别指湘水女神和秦地弄玉,她们鼓瑟吹笙,展现仙境的音乐之美;“河伯献神鱼”中河伯是黄河水神,献神鱼体现仙境的物产丰美。这些典故的运用,不仅丰富了诗歌的意象,也深化了游仙主题的表达。反衬:以美衬丑。诗中通过描绘神仙世界的自由美好,如仙人“揽六箸”“对博太山隅”的闲适博弈、“湘娥拊琴瑟,秦女吹笙竽”的美妙音乐、“玉樽盈桂酒,河伯献神鱼”的丰裕物质生活,以及“万里不足步,轻举凌太虚”的自在飞行等,反衬出现实世界的黑暗压抑与逼仄。
3. 分段赏析
第一层为开篇六句,诗人将笔墨聚焦于仙境中的日常生活图景。仙人们在泰山的角落悠闲对博,与此同时,湘娥轻抚琴瑟,秦女吹奏笙竽,乐声悠扬。“玉樽盈桂酒,河伯献神鱼”二句,以华美的辞藻,描绘出仙境中物质生活的丰饶富足,进而生动地烘托出仙人雍容闲适、潇洒自在的生活状态。在这一过程中,诗人巧妙运用湘娥、秦女、河伯等神话典故,为诗篇增添了浓郁的瑰异色彩,让读者仿若置身于一个神秘而美妙的神仙世界。第二层是“四海”以下八句,主要刻画诗人幻想中遨游天际的情景。诗人对神仙世界美好自由的细致描绘,实则是为了反衬现实世界的黑暗与压抑。“四海一何局,九州安所如”这两句直抒胸臆,点明了诗人对现实世界的不满与无奈,堪称全篇的主旨所在。为了摆脱现实世界的狭小与束缚,诗人幻想自己受邀于仙人韩终与王乔,在天庭的大道上畅快遨游。随后的四句,更是生动细腻地描写了升天飞行时的轻松惬意,让读者感受到那种超脱尘世的自在之感。第三层“回驾”以下八句,诗人的笔触转向观紫薇宫、过王母庐的奇妙经历。在这一层中,诗人着重描写了天宫的巍峨壮观,“阊阖正嵯峨,双阙万丈余。玉树扶道生,白虎夹门枢”,通过对天宫建筑、景物的细致刻画,展现出最高级仙境的宏伟与神秘,仿佛带领读者一同领略了仙境的极致风光。第四层从“俯观”至结尾八句,叙述诗人在天上俯视人间的独特感受。当诗人于“王母庐”俯瞰人间时,愈发觉得人生短暂,如同寄居世间的过客。这种对人生的深刻感悟,使诗人从美好的幻想中回到现实。然而,现实的困境无法逃避,于是诗人以“潜光畜羽翼,进趋且徐徐”劝诫世人,在字里行间,隐隐流露出对现实中所受迫害的愤恨之情,以及对理想与自由的执着追求。
4. 作品点评
《仙人篇》与《飞龙篇》《五游咏》同属游仙诗,但在创作手法上独具特色。首先,此诗并未细致描绘遇仙、升天的具体过程,而是直接展现天界神仙的生活场景;其次,诗中略去神仙赠药情节,也未对药物延年益寿的功效加以叙述,可见诗人已不再执着于仙药带来的长寿。相较于另外两首诗,《仙人篇》以大量笔墨,着重刻画仙人悠闲惬意、丰富多样的生活状态。这种创作倾向的转变,反映出诗人对仙道的向往已超越对长生的追求,转而更注重借游仙题材尽情抒发内心情感、充分表达个人意志。
# 托意仙人,志在养晦待时,意必有圣人如轩辕者,然后出而应之,所谓达可行于天下而后行之者也。较《五游》、《远游》意更远矣。
清学者朱乾《乐府正义》
# 苦闷的禁锢生活中,诗人只能在笔墨间驰骋想象力,在与神仙同游的幻想中让心灵挣脱现实的束缚,翱翔八荒,逍遥云表,借以舒展自己忧愤的心情,以一种曲折的形式表达对现实的不满和对理想境界的追求。此诗正是曹植游仙诗中最具代表性的一篇。这首诗意象恢宏,笔调瑰丽,充分展示了诗人“万里不足步,轻举凌太虚”的精神追求。
现代中国社会科学院文学研究所研究员韦凤娟《中国古典文学名著分类集成·诗歌卷》
# 古人云:诗言志。这首诗用大量的篇幅写仙境,真写得有声有色、有动有静、有情有景!可是透过这壮美欢愉的情景我们却感到孤寂、苦闷,养晦待时正是这首诗的主旋律。所以说这是一首政治抒情诗似更为合适。这首诗明显的艺术特色是继承了楚辞的奇伟瑰丽和深沉悲壮的风格,又不失汉乐府民歌的通俗化,其叙事的连贯,写景的铺陈,无不显出这是生长在民歌沃土上的一朵奇葩。当然,经过才高八斗的曹植巨笔的渲染就更显得词采华茂,神韵飞扬了。
现代运城学院中文系教授孟肇咏《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典》
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