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文章解析

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朝代：魏晋作者：阮籍浏览量：2
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译文

从前，我十四五岁的时候，志向崇尚喜好读书和作诗。身穿粗布衣服，心怀美玉般的品德，期望能与颜回、闵损那样的人交往。打开窗户面对广阔的原野，登上高处眺望思念的人。坟墓遮蔽了山冈，千秋万代的人最终都归于同一时刻。千秋万岁之后，荣耀的名声又能到哪里去呢？于是领悟了羡门子（仙人）的超脱，如今只能独自悲叹而自我嘲讽。

逐句剖析

"昔年十四五"：从前，我十四五岁的时候，

# 昔：从前。

"志尚好书诗"：志向崇尚喜好读书和作诗。

# 书诗：《尚书》《诗经》，此泛指儒家经典。,尚：推崇。

"被褐怀珠玉"：身穿粗布衣服，心怀美玉般的品德，

# 被褐怀珠玉：是说圣人身披麻布衣服却胸怀高尚。此用来表示儒家安贫乐道的志向与情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻高尚的道德。

"颜闵相与期"：期望能与颜回、闵损那样的人交往。

# 期：期望。,颜闵：指颜回和闵子骞，都是孔子的得意弟子，安贫乐道的典范人物。

"开轩临四野"：打开窗户面对广阔的原野，

# 轩：窗户。

"登高望所思"：登上高处眺望思念的人。

# 所思：思念的人，指颜、闵等人。

"丘墓蔽山冈"：坟墓遮蔽了山冈，

# 蔽：遮掩、布满。,丘墓：坟墓。

"万代同一时"：千秋万代的人最终都归于同一时刻。

# 同一时：是说世世代代的人都不免一死，这时不同的人都一样了。一说，世世代代的人在死后就变成同一个时代的人，因为人死后便无时代区分了。“时”释为“时代”。,代：一本也写作“世”，可从。

"千秋万岁后"：千秋万岁之后，

# 千秋万岁：千万年，极言久远。

"荣名安所之"：荣耀的名声又能到哪里去呢？

# 之：往、到。,荣名：荣耀的名声又能到哪里去呢？

"乃悟羡门子"：于是领悟了羡门子（仙人）的超脱，

# 羡门子：传说中的仙人。,悟：一本作“快”，通“娱”，觉得愉快。

"噭噭今自嗤"：如今只能独自悲叹而自我嘲讽。

# 自嗤：自我嗤笑。,噭噭：笑声。

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简介

《咏怀八十二首（其十五）》为魏晋诗人阮籍所作。诗中倾诉了诗人轻看荣名、渴慕长生的思绪，以及从钦慕颜回、闵子骞到领悟羡门子之道的思想转变。开篇两句直叙少年时倾心儒术的过往，第三句以“自甘贫贱、苦修德才”明志，第四句则表明对颜、闵等圣贤的崇仰。“开轩”二句写诗人极目远眺却无所见，慨叹所钦慕的先贤早已化作丘墓；“丘墓”以下四句，以“显赫人物终成枯骨”的沧桑感，用反问指出荣名终将随肉身消亡。诗人看似“看空一切”的背后，实则是精神苦闷的深刻映照。末二句“乃悟”笔锋陡转，直言古来圣贤虽享千秋荣名，却不及羡门子得享长生，故今日反观自笑。全诗借具体意象阐发哲理，将议论与抒情浑然交融，意旨深微，余韵悠长。
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作者介绍

三国时期魏国诗人、思想家，“竹林七贤”之一

阮籍（210～263），三国时期魏国诗人、思想家。字嗣宗，曾为步兵校尉，世称阮步兵，陈留尉氏（今河南）人，建安七子之一阮瑀之子。他与嵇康等人并称“竹林七贤”。阮籍在政治上倾向曹魏皇室，对司马氏集团不满，常用醉酒的办法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。在哲学上，他主张把“自然”和封建等级制度相结合，做到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”。其诗长于五言，风格隐晦，多表现人生的孤独与苦闷；情调郁暗而富于哲理性，对社会现实亦多有讥刺。著有《大人先生传》等。

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背景

阮籍生活于司马氏与曹氏激烈斗争的魏晋之际。面对政治的黑暗与恐怖，他痛感荣名虚妄，为求自保而谨小慎微、虚与委蛇，思想也从儒家转向道家，以蔑视礼法的狂放之态纵酒谈玄，轻看荣名而追求长生，《咏怀》组诗便在这样的心境下应运而生。其《咏怀》诗以“忧思独伤心”为主旋律，抒情色彩浓郁。艺术上多运用比兴、寄托、象征等手法，形成了“悲愤哀怨，隐晦曲折”的独特诗风。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首抒怀言志诗。诗中前半忆述年少时耽于诗书、以颜回、闵子骞等先贤为范的情志，自比身怀珠玉、心向光明，字里行间洋溢着对德行修养的追求与对理想人生的憧憬。后半笔锋陡转，由当下心境切入，叩问生死轮回之法则，发出“千秋万岁后，荣名安所之”的深沉慨叹，继而以羡门子的长生之道为镜，自嘲往昔对世俗荣名的执着，在人生意义的反思中，交织着对乱世中个体命运的忧思。全诗借少年心志与暮年感悟的对比，将儒者的理想主义与道家的超脱精神熔于一炉，在隐晦曲折的笔触中，尽显魏晋士人面对黑暗现实时的精神苦闷与思想突围。

2. 写作手法

用典：“被褐怀珠玉”化用《老子》典故，与东汉赵壹《疾邪诗》中“被褐怀金玉”的悲叹不同，此处以自甘贫贱却以德才为耀的心境，展现少年对儒家道德理想的执着追求。首尾呼应：“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤”两句，与“昔年十四五，志尚好书诗。”形成鲜明对照，揭示转变后的思想状态。

3. 分段赏析

诗的开篇两句回溯少年岁月，以“诗书”二字凝练儒家经典，勾勒出作者早年崇儒向学的志趣。第三句“被褐怀珠玉”化用《老子》典故，与东汉赵壹《疾邪诗》中“被褐怀金玉”的悲叹不同，此处以自甘贫贱却以德才为耀的心境，展现少年对儒家道德理想的执着追求。颜回安贫乐道、闵子骞孝友守节，作为孔门贤徒，成为作者彼时效法的楷模，这些都彰显出其年少时对儒学的坚定信仰。然而，魏晋之际司马氏与曹氏的激烈权力角逐，动荡不安的社会局势，促使作者的思想逐渐转向老庄哲学，滋生出浓厚的虚无观念。“开轩临四野”至“荣名安所之”六句，生动展现了思想转变的关键过程。诗人推开轩窗眺望广袤天地，虽登高远望，心中所念之人却踪迹难觅。在《咏怀诗》其他篇章中，“所思”常指现世亲友，此处应亦为作者倾慕的当代人物。但目力所及，唯有高低山冈间遍布丘墓，由此引发“万代同一时”的沧桑慨叹——无论古今人物，最终皆化为枯骨。“千秋万岁后，荣名安所之”的诘问，更道出对世俗功名的质疑，以具象化的笔触，将作者思想蜕变的轨迹娓娓道来。诗末“乃悟羡门子，嗷嗷今自嗤”两句，与起首形成鲜明对照，揭示转变后的思想状态。作者借羡门子超脱尘世的形象，表达对人生的新感悟，虽非真信神仙之说，却以此隐喻看透生死荣枯的豁达。“噭噭”化用《庄子・至乐》典故，暗喻曾经因亲友离世、世途险恶而痛哭流涕，如今彻悟后反觉过往执着可笑。这种自嘲，恰似《晋书》中记载的阮籍“穷途恸哭”，尽显乱世文人内心的矛盾与挣扎——既因无路可走而苦闷悲怆，又试图以旷达狂放消解愁绪，在理想与现实的碰撞中，将复杂心绪展露无遗。

4. 作品点评

此诗虽流露出老庄思想的痕迹，却与后世抽象玄虚的玄言诗判然有别。全诗以鲜明意象承载深微意旨，在言近旨远的文字中，将作者内心的矛盾与苦闷层层剖白，于含蓄凝练中见真情实感，尽显阮籍诗歌“言在耳目之内，情寄八荒之表”的艺术特质。

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作品评价

# 此诗（《咏怀·昔年十四五》）言少时敦味《诗》、《书》，期追颜、闵。及见世不可为，乃蔑礼法以自废。志在逃死，何暇顾身后之荣名哉？因悟安期、羡门亦遭暴秦之代，诡托神仙耳。

清文学家何焯《义门读书记》

# “被褐怀珠玉，颜、闵相与期。”此志殊自不小。志之不就而思名，名之无成而思仙，知古人善于托言也。

明文学家陆时雍

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