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文章解析

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朝代：唐作者：武则天浏览量：2
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译文

祭典按礼制完成分类，乐曲奏完九个乐章。仰望感恩天帝的圣明德行，献上祭品虽微薄，不敢称其芬芳。回看祭品粗陋心生惭愧，长久恭敬如驾云车奔赴天上。瞻仰承受神灵的恩泽，敬畏与眷恋同时充满。

逐句剖析

"礼终肆类"：祭典按礼制完成分类，

"乐阕九成"：乐曲奏完九个乐章。

"仰惟明德"：仰望感恩天帝的圣明德行，

"敢荐非馨"：献上祭品虽微薄，不敢称其芬芳。

"顾惭菲奠"：回看祭品粗陋心生惭愧，

"久驰云輧"：长久恭敬如驾云车奔赴天上。

"瞻荷灵泽"：瞻仰承受神灵的恩泽，

"悚恋兼盈"：敬畏与眷恋同时充满。

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简介

《唐享昊天乐·第十一》是武则天为祭天大典所作乐章，以四言雅韵展现唐代皇家祭祀的庄重气象。全诗紧扣“礼乐”核心，开篇“礼终肆类，乐阕九成”呼应《尚书》《周礼》，以祭典仪轨暗喻帝王承天受命的合法性；“仰惟明德，敢荐非馨”化用《诗经》典故，表面谦称祭品微薄，实则强调“以德配天”的统治哲学。诗中“菲奠”“云輧”等意象既显虔敬之态，又以“云輧”象征帝王通天之志，巧妙融合谦卑与威仪。末句“悚恋兼盈”更以矛盾情感传递双重意图：既借“灵泽”强化君权神授，又以宗教仪式消弭女性称帝的争议。全诗严守儒家礼制，却通过天命修辞与政治隐喻，将武周代唐升华为天命所归，堪称武则天以文辅政、巩固统治的经典文本，既彰显唐代礼乐文明的恢弘，亦折射出女性帝王重构权力话语的政治智慧。
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作者介绍

唐高宗皇后、武周皇帝

武则天（624～705），唐高宗皇后、武周皇帝。名曌，并州文水（今山西文水县东）人。武士彟之女。十四岁时，被太宗选为才人，太宗死后入寺为尼。高宗时，复召入宫，初封昭仪，后为皇后，渐参与朝政，加号“天后”，与唐高宗李治并称“二圣”。高宗死后，临朝称制，后称帝，改国号为周。在位期间，她开创殿试、自荐制度，识拔人才，劝农桑，薄赋敛。但后期豪奢专断，重用酷吏，颇多弊政。神龙元年，因张柬之等政变被迫退位。唐中宗复辟，尊其号为“则天大圣皇帝”。她多智略，兼涉文史，颇有诗才，对盛唐文学繁荣有影响。著有《垂拱集》《金轮集》等。

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赏析

1. 分段赏析

“礼终肆类，乐阕九成​​”：首句以“礼终”点明祭祀仪式的完成，“肆类”指按礼制分类进行的祭典，呼应《尚书·尧典》“肆类于上帝”的典故，暗含对上古礼法的继承。次句“乐阕九成”中，“阕”为乐终，“九成”出自《周礼》“九奏九成”，既言乐舞的盛大（九为极数），又暗含“九重天”的象征意蕴。两句以“礼”“乐”对举，凸显帝王祭祀的庄严，暗合“礼乐治国”的政治理念。​“仰惟明德，敢荐非馨。”此联为谦辞与天命观的交织。“仰惟”表对天帝的虔敬仰望，“明德”既赞天帝之德，亦隐喻帝王以德配天的合法性。“敢荐非馨”化用《诗经·大雅》“其香始升，上帝居歆”的祭仪传统，表面自谦祭品微薄（“非馨”），实则强调“德馨”重于物质供奉，暗含“君权神授”的政治修辞——帝王以德受命，故祭品虽简而天命永固。“顾惭菲奠，久驰云輧”：“顾惭”与“久驰”形成情感张力。“菲奠”呼应前句“非馨”，以祭品菲薄自省，实则暗示帝王以天下为祭（“普天之下莫非王土”）；“云輧”指仙人之车，典出《楚辞·九歌》“乘回风兮载云旗”，此处喻指帝王以虔诚之心长久备祭，既显对天命的敬畏，又暗藏“代天牧民”的统治权威。“​​瞻荷灵泽，悚恋兼盈”：末联收束于天人感应的宗教体验。“瞻荷”以视觉（瞻）与触觉（荷）通感，写帝王对天恩的感知；“灵泽”既指天降恩泽，亦隐喻帝王统治的合法性源于天命。“悚恋”二字尤见匠心：“悚”为敬畏之颤，“恋”为眷恋之深，矛盾情感叠加，既强化对天命的服从，又暗含对权力永续的祈愿，折射出武则天称帝后对统治合法性的深层焦虑与自信。

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