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tóng
同
xué
学
yì
一
shǒu
首
bié
别
zǐ
子
gù
固

朝代：宋作者：王安石浏览量：3
jiāng
江
zhī
之
nán
南
yǒu
有
xián
贤
rén
人
yān
焉
，
，
zì
字
zǐ
子
gù
固
，
，
fēi
非
jīn
今
suǒ
所
wèi
谓
xián
贤
rén
人
zhě
者
，
，
yú
予
mù
慕
ér
而
yǒu
友
zhī
之
。
。
huái
淮
zhī
之
nán
南
yǒu
有
xián
贤
rén
人
yān
焉
，
，
zì
字
zhèng
正
zhī
之
，
，
fēi
非
jīn
今
suǒ
所
wèi
谓
xián
贤
rén
人
zhě
者
，
，
yú
予
mù
慕
ér
而
yǒu
友
zhī
之
。
。
èr
二
xián
贤
rén
人
zhě
者
，
，
zú
足
wèi
未
cháng
尝
xiāng
相
guò
过
yě
也
，
，
kǒu
口
wèi
未
cháng
尝
xiāng
相
yǔ
语
yě
也
，
，
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辞
bì
币
wèi
未
cháng
尝
xiāng
相
jiē
接
yě
也
。
。
qí
其
shī
师
ruò
若
yǒu
友
，
，
qǐ
岂
jìn
尽
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同
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哉
？
？
yú
予
kǎo
考
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其
yán
言
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行
，
，
qí
其
bù
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相
sì
似
zhě
者
，
，
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何
qí
其
shǎo
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也
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：“
：“
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学
shèng
圣
rén
人
ér
而
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已
yǐ
矣
。”
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学
shèng
圣
rén
人
，
，
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qí
其
shī
师
ruò
若
yǒu
友
，
，
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必
xué
学
shèng
圣
rén
人
zhě
者
。
。
shèng
圣
rén
人
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之
yán
言
xíng
行
，
，
qǐ
岂
yǒu
有
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二
zāi
哉
？
？
qí
其
xiāng
相
sì
似
yě
也
shì
适
rán
然
。
。
yú
予
zài
在
huái
淮
nán
南
，
，
wèi
为
zhèng
正
zhī
之
dào
道
zǐ
子
gù
固
，
，
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正
zhī
之
bù
不
yú
予
yí
疑
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也
。
。
huán
还
jiāng
江
nán
南
，
，
wèi
为
zǐ
子
gù
固
dào
道
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正
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之
，
，
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子
gù
固
yì
亦
yǐ
以
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为
rán
然
。
。
yú
予
yòu
又
zhī
知
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所
wèi
谓
xián
贤
rén
人
zhě
者
，
，
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xiāng
相
sì
似
，
，
yòu
又
xiāng
相
xìn
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bù
不
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疑
yě
也
。
。
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子
gù
固
zuò
作
huái
《
yǒu
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友
shǒu
》
wèi
一
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首
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，
，
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大
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欲
xiāng
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至
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。
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正
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亦
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云
ěr
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。
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ān
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徐
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行
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zhōng
中
yōng
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其
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舍
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二
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贤
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哉
？
？
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予
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敢
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有
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，
，
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亦
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事
yú
于
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右
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。
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而
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，
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其
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可
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也
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噫
！
！
guān
官
yǒu
有
shǒu
守
，
，
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私
yǒu
有
xì
系
，
，
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会
hé
合
bù
不
kě
可
yǐ
以
cháng
常
yě
也
，
，
zuò
作
tóng
《
xué
同
yì
学
shǒu
一
bié
首
zǐ
别
gù
子
yǐ
固
xiāng
》
jǐng
以
相
警
，
，
qiě
且
xiāng
相
wèi
慰
yún
云
。
。

译文

江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处，竟是多么少呀！应该说：“这是他们学习圣人的结果。”学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行，难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭，而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。

逐句剖析

"江之南有贤人焉"：江南有一位贤人，

"字子固"：字子固，

"非今所谓贤人者"：他不是现在一般人所说的那种贤人，

"予慕而友之"：我敬慕他，并和他交朋友。

# 友：与......交朋友，动词。,慕：仰慕。

"淮之南有贤人焉"：淮南有一位贤人，

"字正之"：字正之，

# 正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。

"非今所谓贤人者"：他也不是现在一般人所说的那种贤人，

"予慕而友之"：我敬慕他，也和他交朋友。

"二贤人者"：这两位贤人，

"足未尝相过也"：不曾互相往来，

# 相过：拜访，交往。过，访问。

"口未尝相语也"：不曾互相交谈，

# 相语：交谈。

"辞币未尝相接也"：也没有互相赠送过礼品。

# 币：帛，丝织品，这里指礼品。,辞：这里指书信往来。

"其师若友"：他们的老师和朋友，

# 若：和，与。

"岂尽同哉"：难道都是相同的吗？

"予考其言行"：我注意考察他们的言行，

# 考：考察、观察。

"其不相似者"：他们之间的不同之处，

"何其少也"：竟是多么少呀！

"曰"：应该说：“

"学圣人而已矣"：这是他们学习圣人的结果。”

"学圣人"：学习圣人，

"则其师若友"：那么他们的老师和朋友，

"必学圣人者"：也必定是学习圣人的人。

"圣人之言行"：圣人的言行，

"岂有二哉"：难道会有两样的吗？

"其相似也适然"：他们的相似就是必然的了。

# 适然：理所当然的事情。

"予在淮南"：我在淮南，

"为正之道子固"：向正之提起子固，

"正之不予疑也"：正之不怀疑我的话。

"还江南"：回到江南，

"为子固道正之"：向子固提起正之，

"子固亦以为然"：子固也很相信我的话。

"予又知所谓贤人者"：于是我知道被人们认为是贤人的人，

"既相似"：他们的言行既相似，

"又相信不疑也"：又互相信任而不猜疑。

"子固作《怀友》一首遗予"：子固写了一篇《怀友》赠给我，

# 遗：赠送。,《怀友》：原文见宋·吴曾《能改斋漫录·卷十四》。其文云：“因介卿（即介甫）官于扬，予穷居极南……为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。”

"其大略欲相扳以至乎中庸而后已"：其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。

# 至乎中庸：语本曾巩《怀友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸：儒家奉行的道德标准，认为不偏为中，不变为庸，即不偏不倚，循常守旧。,扳：同“攀”，援引。,大略：大体上。

"正之盖亦常云尔"：正之也经常这样说过。

"夫安驱徐行"：驾着车子稳步前进，

# 安驱：稳稳当当地驾车。

"轥中庸之庭"：辗过中庸的门庭，

# 轥：车轮碾过。

"而造于其室"：而进入内室，

# 造于：到达。

"舍二贤人者而谁哉"：除了这两位贤人还能有谁呢？

"予昔非敢自必其有至也"：我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，

# 昔：昔日。

"亦愿从事于左右焉尔"：但也愿意跟在他们左右奔走。

"辅而进之"：在他们的帮助下前进，

"其可也"：大概能够达到目的。

"噫"：唉！

# 噫：唉，表示感叹。

"官有守"：做官的各有自己的职守，

# 守：职守，工作岗位。

"私有系"：由于个人私事的牵挂，

# 系：牵系，系念。,私：私人。

"会合不可以常也"：我们之间不能经常相聚，

"作《同学一首别子固》以相警"：作《同学一首别子固》，用来互相告诫，

# 警：警策，勉励。

"且相慰云"：并且互相慰勉。

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简介

《同学一首别子固》是北宋文学家王安石创作的散文。文章开篇简要介绍贤人曾巩与孙侔；中间述及两人虽素未交往，却皆学圣人之道，故志趣相合、互信互勉；最后阐明作此赠别之文的意图，旨在相互告诫与慰藉。全文表达了作者期望与友人建立共求进步的君子情谊。文章立意古朴，开篇点题，既表明作者的人生志趣与文学态度，又揭示知己未必曾相逢的人生哲理，彰显其高远的精神境界、宽广胸襟及君子操守。全文情感真挚，言简义丰，层次清晰，采用陪衬手法，以孙侔陪衬曾巩，更显曾巩之贤，又将作者见解融于其中，相映成趣，耐人寻味。
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作者介绍

北宋政治家、思想家、文学家，“唐宋八大家”之一

王安石（1021～1086），北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，江西临川（今江西抚州）人。封于舒、荆，又谥文，故世称临川先生、王荆公、王文公。神宗时，王安石两度为相，推行新法（史称“王安石变法”），由于保守派强烈反对，推行迭遭阻碍。王安石的散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”。诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。诗歌代表作品有《泊船瓜洲》《登飞来峰》《书湖阴先生壁》《元日》等。散文代表作品有《伤仲永》《祭欧阳文忠公文》。文集今有《王文公文集》《临川先生文集》，后人辑有《周官新义》《诗义钩沉》。

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背景

《同学一首别子固》是北宋文学家王安石所作。北宋庆历元年（1041年），王安石与曾巩一同参加礼部考试。庆历二年，王安石考中，曾巩则落第返乡。庆历三年三月，王安石从扬州签判任上返回临川，先到舅舅家，之后前往南丰拜访曾巩，这篇文章大概创作于这一时期。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇散文，也是一篇赠别文。文章介绍曾巩与孙侔虽未交往却共学圣人之道的事迹，表达作者希望与友人建立共求进步的君子之谊，揭示知己未必相逢的哲理。

2. 写作手法

正衬：全文以孙正之陪衬曾巩，如“正之不予疑也”“子固亦以为然”，借两人对彼此的信任，侧面印证“同学于圣人”者志趣相投、超越形迹的默契，二者相互映衬，共同凸显“贤人相似且相信”的核心，属同类正向衬托。排比：“足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也”以三句排比强化曾、孙二人素未谋面的状态，与后文“其不相似者，何其少也”形成反差，通过铺陈蓄势，自然推导出“学圣人”使言行趋同的结论，增强论证逻辑性与语势。反复：文中“非今所谓贤人者”两次出现，分别用于描述曾巩与孙正之，通过语句重复强调二者与世俗定义的“贤人”不同，其核心在于“学圣人”而非追逐世俗才学；“予慕而友之”句式重复，突出作者与两人志同道合的情感，强化三人“同学于圣人”的契合，同时借反复手法形成回环节奏感，加深读者对“贤人标准在于师法圣人”这一观点的印象。

3. 分段赏析

“江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。”开篇两句分别点明“江之南”的曾子固与“淮之南”的孙正之两位贤人的存在，明确指出他们并非世俗意义上的贤人，为后文揭示“同学于圣人”的深层内涵埋下伏笔。同时，两次强调“予慕而友之”，将作者自身与曾、孙二人建立起情感联系，暗示三人志趣相投，为后续论述两人的相似性以及师友关系的共性做好铺垫，使文章的叙事逻辑层层递进。“二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。”此三句以排比句式，连续强调两位贤人之间未曾有过实际的交往，从“足未尝相过”（未曾相互拜访）、“口未尝相语”（未曾当面交谈）到“辞币未尝相接”（未曾互通信件礼物），将双方未曾谋面的情形渲染得极为突出，形成强烈的表达效果，引发读者对两人虽无实际往来却可能存在内在联系的好奇与思考，推动文章论述向纵深发展。“其师若友，岂尽同哉？”此句以设问形式出现，在读者对两位贤人未曾交往却可能存在联系的好奇达到顶点时，自然地抛出疑问，引发读者对两人师友关系的思考。在逻辑上，它承接上文对两人无实际交往的描述，又开启下文对两人相似性的探讨，起到了巧妙的过渡作用，使文章论述更为流畅。“予考其言行，其不相似者，何其少也！”紧承上文的设问，作者给出令人意外的答案。在未曾谋面且师友不尽相同的情况下，通过考察发现两人言行的差异竟如此之少，这一结果超出常理，极大地激发读者探寻原因的兴趣，为下文揭示“学圣人而已矣”的核心观点营造出强烈的悬念感，增强了文章的吸引力与说服力。“曰：学圣人而已矣。”此句简洁有力，直接点明两位贤人言行相似的根本原因在于“学圣人”。它是前文层层铺垫、设疑之后的答案，不仅解决了读者的疑惑，也揭示了文章“同学”的深刻内涵，即真正的“同学”不在于外在的交往形式，而在于共同学习圣人之道，使文章的论述上升到哲学与道德追求的高度，奠定了全文的思想基调。“学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。”进一步论证“学圣人”与两人相似性之间的逻辑关系。作者指出，既然都学习圣人，那么他们的师友也必然是学圣人之人；而圣人的言行具有一致性，所以学习圣人的人彼此相似就是自然而然的事情。这一论证过程严谨周密，通过层层推导，使“学圣人”导致两人相似的观点更加确凿可信，从理论层面深化了文章对“同学”概念的阐释，展现出王安石严密的逻辑思维能力。“予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。”此段从“相似”自然过渡到“相信”。作者分别向孙正之和曾子固介绍对方，尽管二人此前毫无交集，但都对作者的介绍深信不疑。这种超越常规人际交往的“相信”，生动地展现出“同学”于圣人的贤人之间那种不受空间限制、不拘泥于外在形式的神交，以及他们之间高度的信任，进一步丰富了“同学”的内涵，使文章对人物关系的刻画更加立体。“予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。”此句是对上文内容的总结，再次强调贤人之间“相似”与“相信”的特质。它不仅概括了曾、孙二人的关系特点，也暗示了作者与他们之间同样存在着这种基于“同学于圣人”的深厚情谊，使文章的情感表达更加连贯，同时也为下文阐述共同志向与追求做好铺垫。“子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。”文章第三段开篇提及曾子固赠予作者的《怀友》一文，点明其主旨是希望携手共进，达到“中庸”之境，并补充说明孙正之也常有类似观点，既照应前文“相似”之论，又自然引出下文对三人共同志向的进一步阐述。通过具体的事例，将抽象的“同学于圣人”的理念落实到追求“中庸”这一具体的道德与学术目标上，使文章的论述更加具体可感。“夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？”此句以形象的比喻，高度赞扬曾、孙二人在追求“中庸”之道上的卓越能力与领先地位，认为能够稳步达到“中庸”境界的，非他们二人莫属。这不仅体现了作者对两位贤人的敬佩与推崇，也突出了三人共同追求“中庸”的坚定信念，同时将“同学于圣人”的目标与具体的实践路径相结合，深化了文章的主题。“予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。”作者以谦逊的态度表达自己虽不敢确定一定能达到“中庸”之境，但愿意追随在两位贤人左右，在他们的帮助下朝着这个目标努力。这种自谦的表述既展现了王安石的谦逊品格，又体现出三人之间相互扶持、共同进步的深厚情谊，使文章的情感表达更加真挚动人，同时也进一步强调了“同学”的互助与共进精神。“噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。”文章末段以抒情之语收束，紧扣题目中的“别”字。作者感叹由于官职职责与私人事务的牵绊，彼此无法经常相聚，这是现实的无奈。随后点明写作此文的目的是“相警且相慰”，呼应曾子固《怀友》中“思而不释，已而叙之，相慰且相警也”的观点，展现出朋友之间以学问之道相互勉励、以真挚情谊相互慰藉的美好情谊。

4. 作品点评

文章以江南、淮南两位贤人的言行相似为切入点，自然引出同学圣人的意旨。随后紧扣“同学”二字，从共学圣人之道的角度立意，阐明共同学习圣人则会志同道合、言行相近、彼此信任，友谊得以长久维系，此乃建立牢固友情的根基。最后以相互引领共登圣人殿堂相勉励，更彰显作者志向高远、思想崇高。子固、正之二人言行相仿、互为映衬，为文章增添光彩。文中排比句的多次运用与长短句的交错搭配，亦增强了文章的语言美感。

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作品评价

# 此为瘦笔，而中甚腴。学文必当由瘦以入腴，如先学腴，即更无由得瘦也。

清金圣叹《天下才子必读书》卷八

# 略朋友离别之情，而叙道义契合之雅，使人读之油然有感。

清张伯行《唐宋八大家文钞》卷一九

# 别子固而以正之陪说，交互映发，错落参差。至其笔情高寄，淡而弥远，自令人寻味无穷。

清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一

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上一篇:宋·朱熹《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》

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