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文章解析

jiǔ
九
gē
歌
·
·
hé
河
bó
伯

朝代：先秦作者：屈原浏览量：2
yǔ
与
rǔ
女
yóu
游
xī
兮
jiǔ
九
hé
河
，
，
chōng
冲
fēng
风
qǐ
起
xī
兮
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横
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波
。
。
chéng
乘
shuǐ
水
chē
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xī
兮
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，
，
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龙
xī
兮
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。
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心
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兮
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jiāng
将
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xī
兮
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wàng
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归
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与
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女
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浦
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滔
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兮
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，
，
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鱼
lín
鳞
lín
鳞
xī
兮
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媵
yú
予
。
。

译文

我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪。随你乘着荷叶作盖的水车，驾着两条龙，两边还有螭龙相伴。登上河源昆仑向四处眺望，心胸一下子开阔起来，豪情壮志在心中激荡。太阳快要落山了，心中惆怅，竟忘了归去，只望着那遥远的水滨，梦里也萦绕着思念。有鱼鳞装饰的房屋，龙形的厅堂，紫色的贝壳砌成的宫门，红色的宫殿。河伯你为什么住在这水中，你乘坐着大白鼋，追逐着有花纹的鱼儿。随你河伯一起游弋在河上，冰块纷纷顺流而下。你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。波浪滔滔而来迎接我河伯，鱼儿成群结队，像是在为我送行。

逐句剖析

"与女游兮九河"：我和你河伯畅游在九河上，

# 九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。,女：汝，你。

"冲风起兮横波"：大风吹过河面上掀动波浪。

# 横波：聚起波浪，扬波。,冲风：隧风，大风。

"乘水车兮荷盖"：随你乘着荷叶作盖的水车，

"驾两龙兮骖螭"：驾着两条龙，两边还有螭龙相伴。

# 骖螭：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。

"登昆仑兮四望"：登上河源昆仑向四处眺望，

# 昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。

"心飞扬兮浩荡"：心胸一下子开阔起来，豪情壮志在心中激荡。

"日将暮兮怅忘归"：太阳快要落山了，心中惆怅，竟忘了归去，

"惟极浦兮寤怀"：只望着那遥远的水滨，梦里也萦绕着思念。

# 寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。,极浦：水边尽头。

"鱼鳞屋兮龙堂"：有鱼鳞装饰的房屋，龙形的厅堂，

"紫贝阙兮珠宫"：紫色的贝壳砌成的宫门，红色的宫殿。

# 珠：一作朱。

"灵何为兮水中"：河伯你为什么住在这水中，

# 灵：神灵，这里指河伯。

"乘白鼋兮逐文鱼"：你乘坐着大白鼋，追逐着有花纹的鱼儿。

# 文鱼：有斑纹的鲤鱼。,逐：追随，跟从。,鼋：大鳖。

"与女游兮河之渚"：随你河伯一起游弋在河上，

# 渚：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。

"流澌纷兮将来下"：冰块纷纷顺流而下。

# 流澌：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。

"子交手兮东行"：你握手道别将要远行东方，

# 交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。

"送美人兮南浦"：我送你送到这向阳的河旁。

# 南浦：向阳的岸边。,美人：指河伯。

"波滔滔兮来迎"：波浪滔滔而来迎接我河伯，

"鱼鳞鳞兮媵予"：鱼儿成群结队，像是在为我送行。

# 媵：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。,鳞鳞：一作“邻邻”，如鱼鳞般密集排列的样子。

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简介

《九歌·河伯》为战国时期楚国诗人屈原所作，其主旨历代注家解说纷纭。较为普遍的观点认为，此诗虽为祭祀河伯的祭歌，却未刻意铺陈祭祀，反而以河伯与洛水女神相恋的情节为主线，借娱神之礼传递虔诚敬意的特殊祭辞。另有学者提出更深层的解读：诗歌以祭祀黄河河神为核心主题，通过虚构一场遍历九河的神游历程，隐喻诗人内心“远逝以自疏”的离乡之念与深沉故国之情的交锋，最终以故土情结的胜利传递出强烈的家国情怀。
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作者介绍

战国时期诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者

屈原（前340？～前278？），战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。早年深得楚怀王信赖，曾任左徒、三闾大夫等职，主张彰明法度、举贤授能、东联齐国、西抗强秦，却遭贵族子兰、靳尚等人谗害而去职。楚国郢都被秦军攻破后，自沉汨罗江。屈原在楚国地方文艺的基础上，创作出“骚体”形式，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈感情，塑造鲜明形象，对后世影响很大。主要作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。

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背景

《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辞。河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“（楚）昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”（《楚辞直解》）不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”（《屈原赋校注》）。总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。郭沫若认为此篇的内容是“男性的河神和女性的洛神讲恋爱”（《屈原赋今译》），河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，自然可以表现其伟大。况且，诗的文本中又没有“隐思君兮啡侧”（《九歌·湘君》）、“思公子兮未敢言”（《九歌·湘夫人》）、“思公子兮徒离忧”（《九歌·山鬼》）之类明白显示相思的言辞可作直接的证据，因此，此诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首骚体诗​​，是《九歌》组诗的第九篇。其句式以六言、七言为主，杂以“兮”字调节韵律，语言瑰丽浪漫，兼具祭祀乐歌的仪式性与抒情诗的感染力。以祭祀为表、抒情为里，通过神话叙事构建多重意蕴。介绍了黄河的壮美与祭祀仪式的庄严，隐喻屈原对楚国的眷恋、对现实的矛盾，以及生死、存在等终极追问。

2. 分段赏析

开篇即以宏阔视角展开，借主祭者的目光铺陈河神的雄壮气象：大风骤起，洪波翻涌，河伯驾乘水车巡游黄河——车盖覆满田田荷叶，似碧波凝作华盖；拉车的神异飞龙双首昂扬，螭龙在侧以为骖驾，这般威仪赫赫的巡游阵仗，令人不禁惊叹。河伯驾龙逆流而上，直抵黄河的发源地的昆仑山。登高俯瞰，大河浩荡奔涌的壮阔尽收眼底，胸臆间顿生豪迈之气——却不想暮色渐沉，竟忘了归程。值得注意的是，昆仑虽为传说中帝高阳氏的发祥地，被视作屈原的精神原乡，但诗中“所思”的“家”却指向遥远的河上。这一矛盾恰与屈原一贯的“认宗亲”情结相呼应：他对故土的眷恋贯穿所有作品，化作对楚君、楚民至深至切的爱。当他愁思难解时，总将目光投向昆仑；而河伯望见“故乡”后泛起的怅惘，最终仍须回归“家”的牵绊（对屈原而言，便是郢都的归依）。这般矛盾心绪，在《离骚》《远游》中早有深切流露，于此诗中不过是又一次诗意的复现。河伯的居所更是华美：锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿——虽为河神，本应栖身水下，这般人间帝王般的宫室却更显其神性与人性的交融。或许正因如此，前文对其“居所”的追问才更见深意：若仅视为神之居所，本无需多问；联系上文“所思家在河上”的矛盾，这追问便不难理解了。河伯虽有万千思绪，博大的胸怀终究容得下更壮阔的天地。他转而乘驾白色巨鳖，身边跟着斑纹游鲤，再度漫游黄河。但见河水汤汤徐来，这宏阔而深沉的场景，恰似天地间的呼吸，令人心潮起伏。最后，当河伯欲继续东行，他与主祭者执手作别。主祭者送他至“面南之水涯”——此处“美人”在屈赋中素指贤德之人或心中牵挂者，足见二人情谊之深。别后，河伯独巡黄河下游，但见波涛翻涌如万鼓齐鸣，似在热烈迎候；成队的游鱼排列成行，如卫士相随。值得注意的是，此时“迎接”与“随从”的对象已悄然转换——唯有河伯是这一场景的核心。末句“予”字的收束，不仅点明主人公身份，更似暗喻楚地百姓对屈原的拳拳深情：他虽欲远游，却始终是人民心中的“河伯”，是永远被铭记与守望的存在。

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作品评价

# 按此谓九河之神也。曰伯者，称美之词，如称湘君、东君之类，非如侯伯之伯、爵位等级之称也。

明汪瑗《楚辞集解》

# 一游九河，再游河渚，何披襟之畅！日夕忘归，极浦寤言，何莫逆之深！交手东行，相送南浦，何眷顾流连之靡已！深味语意，非原招河伯，乃河伯招原也。盖东门、秭归，两靡税驾，惟有沅湘清波可了灵均一生结局。“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予”，河伯因以江鱼之腹赠原矣。

明周拱辰《离骚草木史》

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