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文章解析

jiǔ
九
gē
歌
·
·
dōng
东
huáng
皇
tài
太
yī
一

朝代：先秦作者：屈原浏览量：2
jí
吉
rì
日
xī
兮
chén
辰
liáng
良
，
，
mù
穆
jiāng
将
yú
愉
xī
兮
shàng
上
huáng
皇
。
。
fǔ
抚
cháng
长
jiàn
剑
xī
兮
yù
玉
ěr
珥
，
，
qiú
璆
qiāng
锵
míng
鸣
xī
兮
lín
琳
láng
琅
。
。
yáo
瑶
xí
席
xī
兮
yù
玉
zhèn
瑱
，
，
hé
盍
jiāng
将
bǎ
把
xī
兮
qióng
琼
fāng
芳
。
。
huì
蕙
yáo
肴
zhēng
蒸
xī
兮
lán
兰
jiè
藉
，
，
diàn
奠
guì
桂
jiǔ
酒
xī
兮
jiāo
椒
jiāng
浆
yáng
扬
fú
枹
xī
兮
fǔ
拊
gǔ
鼓
，
，
shū
疏
huǎn
缓
jié
节
xī
兮
ān
安
gē
歌
。
。
chén
陈
yú
竽
sè
瑟
xī
兮
hào
浩
chàng
倡
，
，
líng
灵
yǎn
偃
jiǎn
蹇
xī
兮
jiāo
姣
fú
服
，
，
fāng
芳
fēi
菲
fēi
菲
xī
兮
mǎn
满
táng
堂
。
。
wǔ
五
yīn
音
fēn
纷
xī
兮
fán
繁
huì
会
，
，
jūn
君
xīn
欣
xīn
欣
xī
兮
lè
乐
kāng
康
。
。

译文

吉日良辰好时辰，恭敬虔诚地迎接上皇使其愉悦。主祭者轻抚剑柄上的玉饰，身上的玉佩碰撞发出清越的声响。瑶草编织的席子上压着玉瑱，何不拿起芬芳的琼花。蕙草包裹的蒸肉放在兰草垫上，献上桂酒与椒浆（作为祭品）。扬起鼓槌击打鼓面，节拍疏缓歌声响。陈列竽与瑟等乐器，众人齐声高歌。神灵姿态优美，身着华服降临，浓郁的香气弥漫满堂。五音齐奏交织共鸣，东皇太一赐福人间安康。

逐句剖析

"吉日兮辰良"：吉日良辰好时辰，

# 辰良：即良辰。“良辰”的倒文，好的时光。,吉日：吉祥的日子。

"穆将愉兮上皇"：恭敬虔诚地迎接上皇使其愉悦。

# 上皇：即东皇太一。,愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。,将：愿，请。,穆：虔诚，恭敬，肃穆。

"抚长剑兮玉珥"：主祭者轻抚剑柄上的玉饰，

# 玉珥：玉镶的剑把。珥，剑柄上端像两耳突出的饰品。,抚：持，握。

"璆锵鸣兮琳琅"：身上的玉佩碰撞发出清越的声响。

# 琳琅：美玉名,璆锵：佩玉的撞击声。璆：形容玉石相悬击的样子。锵：此处指佩玉相碰撞而发出的声响。

"瑶席兮玉瑱"：瑶草编织的席子上压着玉瑱，

# 玉瑱：用玉做的压席器物。瑱：通“镇”，压。,瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。一说瑶席是用香草做成的坐席子。

"盍将把兮琼芳"：何不拿起芬芳的琼花。

# 琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。,将：拿着。,盍：同“合”，聚集在一起。一说发语词。

"蕙肴蒸兮兰藉"：蕙草包裹的蒸肉放在兰草垫上，

# 兰藉：用兰草垫底。藉，垫底用的东西。,蕙肴蒸：蕙，香草名，兰科植物。肴蒸，大块的肉。一说蕙肴是用蕙草蒸的肉，蒸是进献之意。

"奠桂酒兮椒浆"：献上桂酒与椒浆（作为祭品）。

# 椒浆：用有香味的椒浸泡的酒。浆，一说薄酒，一说饮用的汤。,桂酒：加桂花泡制的酒。,奠：放置。

"扬枹兮拊鼓"：扬起鼓槌击打鼓面，

# 拊：敲击。,枹：同“桴”，鼓槌。

"疏缓节兮安歌"：节拍疏缓歌声响。

# 安歌：指歌声随着节奏的疏缓而平稳安详。,疏缓节：指音乐的节拍稀疏缓慢。

"陈竽瑟兮浩倡"：陈列竽与瑟等乐器，众人齐声高歌。

# 浩倡：指高声地唱，气势浩荡。倡，同“唱”。,瑟：古代琴类乐器，二十五弦。,竽：古代簧管乐器，三十六簧。,陈：此处指乐器声大作。

"灵偃蹇兮姣服"：神灵姿态优美，身着华服降临，

# 姣服：美丽的服饰。,偃蹇：指舞姿优美的样子。,灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。

"芳菲菲兮满堂"：浓郁的香气弥漫满堂。

# 芳菲菲：指蕙、兰、桂、椒和起舞的巫女们散发的浓郁香气。

"五音纷兮繁会"：五音齐奏交织共鸣，

# 繁会：众音汇成一片，繁多而交错。,纷：丰富的。,五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。

"君欣欣兮乐康"：东皇太一赐福人间安康。

# 君：天神，此处指东皇太一。

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简介

《九歌・东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原创作的楚辞体诗歌，为《九歌》首篇。诗歌是祭祀东皇太一的祭歌，全篇铺叙祭礼仪式与祭神场面，抒发人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望，期盼其为生命繁衍、农作物生长赐福。开篇“穆将愉兮上皇”与篇末“君欣欣兮乐康”呼应，贯穿祭神时的精神活动，突出主题。其写作手法上，运用华美语言描绘祭祀场景，借助香草等意象渲染神秘氛围；艺术风格上，兼具楚地浪漫主义色彩与庄重的仪式感。此诗虽篇幅短小，但层次清晰，描写生动，以热烈隆重的场面，展现了古代祭祀文化的独特魅力。
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作者介绍

战国时期诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者

屈原（前340？～前278？），战国时期楚国诗人、政治家。名平，字原，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。早年深得楚怀王信赖，曾任左徒、三闾大夫等职，主张彰明法度、举贤授能、东联齐国、西抗强秦，却遭贵族子兰、靳尚等人谗害而去职。楚国郢都被秦军攻破后，自沉汨罗江。屈原在楚国地方文艺的基础上，创作出“骚体”形式，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈感情，塑造鲜明形象，对后世影响很大。主要作品有《离骚》《九歌》《天问》《九章》等。

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背景

《九歌·东皇太一》是祭祀东皇太一的歌辞，作为《九歌》的迎神序曲，其创作时间存在争议。古代学者多认为是屈原放逐江南时所作，如王逸指出屈原模仿楚国沅湘一带民间祭歌形式创作，朱熹则认为是屈原对南楚祭歌修改加工；而现代研究者多主张创作于屈原放逐之前。关于东皇太一的神格及太一祭祀的渊源，也是《楚辞》研究中的热点问题。自东汉王逸起，注家们普遍认同东皇太一是天神，但对其具体神格众说纷纭。有的据《星经》等文献认为是天帝神、东方尊贵的天帝；有的如《文选》五臣注称其为东帝；还有人认为是战神、伏羲，或是太乙、齐国上帝等，尚无定论。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这首楚辞体祭神诗描绘东皇太一祭祀场景，尽显古代祭神文化的庄重神秘。关于东皇太一神格说法不一，有东帝、战神、伏羲等观点。从先秦“东—春”对应及“太一”象征起始之意来看，在无更多实证前，将其视为春神的说法更具合理性，反映出对古代神祇文化的深入探究与解读。

2. 分段赏析

“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”开篇以“吉日”“辰良”定下祭祀的时间基调，选时的郑重体现对神灵的敬畏；“穆”字勾勒祭祀者肃穆恭敬之态，“愉上皇”直点核心——以虔诚取悦东皇太一。两句以简洁的时空与情态描写，为整场祭祀奠定神圣庄严的底色，暗含古人“顺天应时”以通神的理念。“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”视角转向祭祀中的器物与动态。“抚长剑”展现执事者手持佩剑的庄严姿态，“玉珥”（玉饰剑柄）凸显器物华贵；“璆锵”“琳琅”摹写玉器碰撞的清越声响，既似仪仗行动的自然音，又像神灵降临的预兆。器物的精致与声音的灵动交织，让祭祀场景从抽象的敬畏变得具象可感，暗含对神灵的护卫与尊崇。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”聚焦祭台陈设与祭品。“瑶席”（玉饰席子）、“玉瑱”（玉镇）以美玉装点，尽显祭祀规格之高；“盍将把”以“何不”的主动语气，写献上“琼芳”（香草）的动作。香草在楚辞中象征高洁，此处以美玉铺陈、香草献祭，既符合古俗，又以物质的精致映射对神灵的极致恭敬，将“以洁敬神”的理念融入细节。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”延伸祭品描写至饮食。“蕙”“兰”等香草包裹肉食、铺垫祭物，“桂酒”“椒浆”以香花香料酿造，香气弥漫。从肉食到酒浆，均以芬芳之物供奉，既体现“食飨神灵”的朴素信仰，又暗含“以香达神”的思路——用自然的馨香搭建人神沟通的桥梁，让祭祀从精神敬畏落实为具体的供养行为。“扬枹兮拊鼓。”以一个动态动作开启祭典的乐舞环节。“扬枹”（举鼓槌）、“拊鼓”（敲鼓面）的瞬间，打破此前的静态陈设，以鼓声宣告仪式进入高潮。鼓作为上古重要的祭祀乐器，其声既唤醒神灵，又凝聚人心，这一简洁的动作描写，是祭祀从“备礼”到“通神”的转折，凸显“乐以迎神”的功能。“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。”续写乐舞的节奏与规模。“疏缓节”“安歌”写歌舞从容不迫，契合祭祀的庄重；“陈竽瑟”“浩倡”则展现乐器齐鸣、众人高歌的盛大，“浩”字既显规模之广，又含情感之浓。从舒缓到恢弘，乐声的层次变化既符合礼仪规范，又传递出对神灵的热烈赞颂，让祭典氛围从肃穆转向热烈。“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”描写神灵（或巫觋扮神）降临的场景。“灵”（神灵）以“偃蹇”（轻盈舞姿）与“姣服”（华服）登场，打破神的抽象性；“芳菲菲”呼应前文香草香酒，写香气满室，既似祭品的余韵，又像神灵自带的气息。舞姿的灵动、服饰的华美与香气的弥漫交织，让“神灵在场”从想象变为可感的体验。“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”以乐声高潮与神灵反应收束全诗。“五音纷会”写众乐交织、和谐共鸣，象征人神相通的极致；“君欣欣兮乐康”则是祭祀者对东皇太一愉悦状态的想象——神灵欢喜，正是祭典的终极目的。此句既暗含“神乐则人安”的祈福愿望，又以圆满的氛围收束，让整场祭祀在热烈与安宁中落下帷幕。

3. 作品点评

《九歌・东皇太一》虽篇幅短小，却结构精巧、描写鲜活。诗歌以清晰的层次，从筹备祭祀的虔诚姿态，到祭品陈列的庄重肃穆，再到春神降临的欢腾热烈，将祭神场景生动铺展，营造出庄重而欢快的氛围。字里行间满溢着人们对春神的敬重与期盼，祈求春神护佑生命繁衍、作物丰收。与《九歌》其他篇章相比，屈原在此诗中以凝练笔触勾勒祭神全过程，寥寥数语便让祭祀的神圣与热烈跃然纸上，令人过目难忘。

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作品评价

# 此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。

宋朱熹《楚辞集注》

# 太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降，而无婉恋颂美之言。

明末清初王夫之《楚辞通释》

# 《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣。朱子以为‘全篇之比’，其说亦拘。

清蒋骥《山带阁注楚辞》

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