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文章解析

cóng
从
jīn
斤
zhú
竹
jiàn
涧
yuè
越
lǐng
岭
xī
溪
xíng
行

朝代：南北朝作者：谢灵运浏览量：2
yuán
猿
míng
鸣
chéng
诚
zhī
知
shǔ
曙
，
，
gǔ
谷
yōu
幽
guāng
光
wèi
未
xiǎn
显
。
。
yán
岩
xià
下
yún
云
fāng
方
hé
合
，
，
huā
花
shàng
上
lù
露
yóu
犹
xuàn
泫
。
。
wēi
逶
yí
迤
bàng
傍
wēi
隈
yù
隩
，
，
tiáo
迢
dì
递
zhì
陟
xíng
陉
xiàn
岘
。
。
guò
过
jiàn
涧
jì
既
lì
厉
jí
急
，
，
dēng
登
zhàn
栈
yì
亦
líng
陵
miǎn
缅
。
。
chuān
川
zhǔ
渚
lǚ
屡
jìng
径
fù
复
，
，
chéng
乘
liú
流
wán
玩
huí
回
zhuǎn
转
。
。
píng
苹
píng
萍
fàn
泛
chén
沉
shēn
深
，
，
gū
菰
pú
蒲
mào
冒
qīng
清
qiǎn
浅
。
。
qǐ
企
shí
石
yì
挹
fēi
飞
quán
泉
，
，
pān
攀
lín
林
zhāi
摘
yè
叶
juǎn
卷
。
。
xiǎng
想
jiàn
见
shān
山
ē
阿
rén
人
，
，
bì
薜
luó
萝
ruò
若
zài
在
yǎn
眼
。
。
wò
握
lán
兰
qín
勤
tú
徒
jié
结
，
，
zhé
折
má
麻
xīn
心
mò
莫
zhǎn
展
。
。
qíng
情
yòng
用
shǎng
赏
wéi
为
měi
美
，
，
shì
事
mèi
昧
jìng
竟
shuí
谁
biàn
辨
？
？
guān
观
cǐ
此
yí
遗
wù
物
lǜ
虑
，
，
yí
一
wù
悟
dé
得
suǒ
所
qiǎn
遣
。
。

译文

从猿鸣声中可以知道已经是黎明了，但在幽深的山谷间却还看不到阳光。山下的云方才还是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶莹圆转。沿着弯弯曲曲的道路前进，又登上遥远的山路。通过溪涧也用不着脱衣服，爬上栈道就可以凌空面对高深的山谷。溪谷沙洲时直时曲，弯来拐去，顺着溪流游玩，倒回来转过去。水草漂浮在深沉的水潭上。水生植物从清浅的水泽里伸出枝叶来。在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水，高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。本想见到山里的高人隐士，却好像看到山角里有穿着薜荔衣，系着女萝带的“山鬼”。手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中，折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。自己所真心欣赏的就是最美的，何必还要去分辨其真假呢？看到这样动人的风景就会有所领悟而忘却世俗，排除一切烦恼。

逐句剖析

"猿鸣诚知曙"：从猿鸣声中可以知道已经是黎明了，

# 曙：黎明。,诚：确实，原本。

"谷幽光未显"：但在幽深的山谷间却还看不到阳光。

# 谷幽：山谷深邃而阴暗。

"岩下云方合"：山下的云方才还是合在一起的，

"花上露犹泫"：野花上面的水珠仍然晶莹圆转。

# 泫：水珠欲滴的样子。,犹：仍然，还在。

"逶迤傍隈隩"：沿着弯弯曲曲的道路前进，

# 隈隩：山崖转弯的地方。,逶迤：道路弯曲而漫长的样子。

"迢递陟陉岘"：又登上遥远的山路。

# 陉岘：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。,陟：登高。,迢递：遥远的样子。

"过涧既厉急"：通过溪涧也用不着脱衣服，

# 厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。

"登栈亦陵缅"：爬上栈道就可以凌空面对高深的山谷。

# 陵缅：凌空面对着高深的山谷。,栈：栈道。在山上用木材架成的道路。

"川渚屡径复"：溪谷沙洲时直时曲，弯来拐去，

# 径复：倒回来转过去。,屡：每每，多次。,川渚：这里指河水。

"乘流玩回转"：顺着溪流游玩，倒回来转过去。

# 回转：倒回来转过去。,玩：欣赏的意思。,乘流：随着溪流。

"苹萍泛沉深"：水草漂浮在深沉的水潭上。

# 沉深：指深沉的溪水。,苹萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。

"菰蒲冒清浅"：水生植物从清浅的水泽里伸出枝叶来。

# 冒：覆盖。,蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。,菰：即茭白。是生长在浅水中的植物。

"企石挹飞泉"：在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水，

# 挹：舀。,企：同“跂”，举踵。

"攀林摘叶卷"：高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。

# 叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。

"想见山阿人"：本想见到山里的高人隐士，

# 山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。

"薜萝若在眼"：却好像看到山角里有穿着薜荔衣，系着女萝带的“山鬼”。

# 薜萝：薜荔和女萝。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝”。

"握兰勤徒结"：手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中，

# 勤：企望。

"折麻心莫展"：折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。

# 麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。出于《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”

"情用赏为美"：自己所真心欣赏的就是最美的，

# 用：不明。

"事昧竟谁辨"：何必还要去分辨其真假呢？

# 昧：不明。

"观此遗物虑"：看到这样动人的风景就会有所领悟而忘却世俗，

# 物虑：尘世问的各种顾虑。,遗：弃，抛开。,观此：观览沿途的景物。

"一悟得所遣"：排除一切烦恼。

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简介

《从斤竹涧越岭溪行》是南北朝诗人谢灵运创作的一首五言古诗。全诗分两部分，前十二句记行写景，以时间为序，从清晨猿鸣启程写起，描绘沿山路曲折越岭、涉涧登栈的行程，及溪行所见蘋萍菰蒲等景物；后十句融入想象与感悟，由景及情联想到山中隐士，以玄理议论作结，表达“情用赏为美”的哲思。诗中巧妙运用赋的铺陈手法，结合移步换景的视角和《九歌》用典，结构严整，写景细腻。全诗将记行、写景、想象、哲理层层融合，是谢灵运山水诗“以赋为诗”的典型之作。
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作者介绍

南朝宋诗人，山水诗派鼻祖

谢灵运（385～433），南朝宋诗人。祖籍陈郡阳夏（今河南太康），生于会稽始宁（今浙江上虞南）。幼时寄养在钱塘杜家，所以小名客儿，后世又称谢客。谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。谢灵运是中国“山水诗派”鼻祖，诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。与谢朓合称为“大小谢”，加上族弟谢惠连合称为“三谢”；与颜延之、鲍照合称“元嘉三大家”。谢灵运的诗大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善以精丽之语刻画自然景物，开文学史上的山水诗一派，但有“玄言”余习，又“颇以繁芜为累”。他创作的《山居赋》作为山水赋的代表，对后世山水诗的发展产生极大影响，也引领了南北朝山水小品文。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。 明人辑有《谢康乐集》。

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背景

元嘉二年（425年）夏，谢灵运沿斤竹涧越岭溪行，途中目睹幽谷晨雾、花露泉声等自然景致，行旅间触发思古幽情，既向往山中隐士的超脱，又因理想难达而忧独，遂以玄理自我开解，写下此诗记录所见所为所想。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首山水出游诗。介绍了作者从斤竹涧越岭溪行的经历，描绘了清晨山谷、岩云花露、山路溪行等景色，体现了对山水自然的喜爱，营造了清幽的意境，表达了思慕隐士及借自然排解忧闷的情感。

2. 写作手法

用典：“想见山阿人，薜萝若在眼”巧用《九歌・山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”的典故，原典写山鬼形象，诗中借喻避居山林的高人隐士。借景抒情：全诗通过描写山水景色，如“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”等，抒发对自然的喜爱及内心感悟。虚实结合：“企石挹飞泉，攀林摘叶卷”是想象中“山阿人”的行动，为虚写；前面的记行写景为实写，虚实结合，丰富了诗境。

3. 分段赏析

“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫。”开篇从听觉与视觉切入，猿鸣声打破寂静，点明黎明已至，却因山谷幽深而曙光未显；岩下云层聚合，花上露珠晶莹，以细腻笔触勾勒出清晨幽谷的静谧与湿润，奠定清幽基调。“逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅。”此四句写山路行进，“逶迤”“迢递”状路途曲折遥远，“傍隈隩”“陟陉岘”可见沿山边水涯、翻越岭峦的艰辛；“过涧”“登栈”动作连贯，“厉急”“陵缅”突出涉急流、临高险的动态，尽显行旅之劳。“川渚屡径复，乘流玩回转。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清浅。”转向溪行描写，溪路因沙洲而曲折回转，诗人乘流随波，玩赏其间；“蘋萍”浮于深潭，“菰蒲”挺于浅滩，一“泛”一“冒”，以植物姿态暗示水势深浅，画面富有层次感。“企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。”前两句写赏景动作，踮脚接取飞泉、攀枝摘取卷叶，细节中见对自然的亲近；后两句由景及人，联想《九歌》中山鬼形象，仿佛看见隐士身披薜荔、腰系女萝，虚实交织间流露对隐逸的向往。“握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨？观此遗物虑，一悟得所遣。”以“握兰”“折麻”典故，叹心意难寄的怅惘；转而议论，认为真心欣赏即美，不必深究世事真伪，观览美景可忘俗虑，一悟能遣烦忧，以玄理收束，虽稍显超脱，却见内心矛盾的自我疏解。

4. 作品点评

此诗是谢灵运山水诗的代表作，以赋为诗，结构严整，按行程顺序铺陈景物，兼具细腻描写与哲思议论。诗人善用多感官描写与虚实结合手法，将幽谷晨雾、溪涧流转等景致刻画得如临其境，结尾以玄言收束，虽稍显程式化，却体现了魏晋山水诗“景中含理”的典型特征，对后世山水诗创作影响深远。

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作品评价

# 末尾两句，说在静观佳景时，可以排除物虑，只须在这个基础上提高一步，便可达到向郭所说的‘无所不遣’的境界了。又把清晨出游的现实的我（诗人），导往玄气絪蕴的玄学之途。

不详上海古籍出版社资深编辑叶笑雪《谢灵运诗选》

# 从强烈的抒情转向一种使个人感情客观化的哲理性结尾，是典型的道家态度。对谢灵运来说，山水原本是用来放纵感情的，然而其诗写到最后却远远避开，不再让自己充当抒情主体。这是因为他在更多的情况下，是用酷似道家的语言来作诗歌结尾的缘故。

不详耶鲁大学东亚语言文学系教授孙康宜《抒情与描写：六朝诗歌概论》

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