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夜

sù

宿

shí

石

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门

shī

诗

南朝宋诗人，山水诗派鼻祖

谢灵运（385～433），南朝宋诗人。祖籍陈郡阳夏（今河南太康），生于会稽始宁（今浙江上虞南）。幼时寄养在钱塘杜家，所以小名客儿，后世又称谢客。谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。谢灵运是中国“山水诗派”鼻祖，诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。与谢朓合称为“大小谢”，加上族弟谢惠连合称为“三谢”；与颜延之、鲍照合称“元嘉三大家”。谢灵运的诗大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善以精丽之语刻画自然景物，开文学史上的山水诗一派，但有“玄言”余习，又“颇以繁芜为累”。他创作的《山居赋》作为山水赋的代表，对后世山水诗的发展产生极大影响，也引领了南北朝山水小品文。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。 明人辑有《谢康乐集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首山水隐逸诗。诗人夜宿石门岩，从晨起采兰的期待，到暮归云际宿、玩赏石上月的雅趣，借鸟鸣、木落之景，听异音殊响的清越，抒发对自然妙境无人共赏的感慨，以及盼“美人”不至的怅惘，展现隐居生活的幽思与情怀。

2. 写作手法

化用：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇”化用《离骚》“朝搴阰之木兰兮”，借采兰意象，关联自身才德如兰恐遭世俗摧折的境遇，暗合屈子孤高忧愤；“暝还云际宿”暗用《九歌・少司命》诗意，传递孤独无伴、有所期待的怅惘；“美人竟不来，阳阿徒晞发”化用《九歌・少司命》“望美人兮未来”，以“美人”象征知音与理想境界，抒发期盼落空的失落，更凸显孤高自守、不与凡俗同流的坚守，借经典诗意传递复杂情感与品格，增添文化底蕴。

3. 分段赏析

“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇”化用《离骚》“朝搴阰之木兰兮”，那兰草本是美好事物的象征，诗人见了便想采摘把玩，偏又怕它在霜露里早早凋残——这隐喻多像在说自己，一身才德如兰，却总担惊受怕被世俗风霜摧折，字里行间满是怀才不遇的怨艾与自怜，暗合着屈子那种孤高的忧愤，为全诗定下了沉郁的调子。“暝还云际宿，弄此石上月”更见深意。“云际宿”一句夸张写出石门别墅之高，仿佛夜宿云端，又暗用《九歌・少司命》的诗意，透着股孤独无伴、似有所待的怅惘，山夜的清寂都浸在这五个字里。而“弄此石上月”，把月光洒在石上的模样比作流动轻柔的乐章，诗人就着这月色静静把玩，那点清凉与淡淡的忧郁也便融入其间，一个高洁又多情的形象立在了眼前。将这四句连起来看，一、三句与二、四句还藏着松散的隔句对，读来自有章法。接着四句转写山夜景致，别有一番滋味。“鸟鸣识夜栖，木落知风发”，不说夜深，偏从鸟儿归巢的啾鸣渐歇中感知夜已深沉；不直接写风，却借树叶簌簌飘落让人知晓山风乍起。这般以听觉写夜静，反倒愈发衬出山林的幽深与夜的静谧，万物运化的节律都在这声响的起伏里了。“异音同致听，殊响俱清越”更是妙笔，夜中山间的种种声响——或是远处的虫吟，或是近处的溪声，在此刻都成了清越的曲调。这原不是实写听到多少声音，而是诗人心中对这些声响的一种心领神会，仿佛在幻觉里与这山夜达成了某种神秘的沟通，透着他对自然独有的感知力。“妙物莫为赏，芳醑谁与伐”便由景生情了：这般美好的景致，兰草、月色、清越的声响，竟无人共赏；杯中美酒，也寻不到知己同饮。这哪里是叹景，分明是暗讽世俗之人多庸俗，难觅一个有高逸情趣的同道，那份深深的寂寥，全在“谁与”二字里藏着。末句“美人竟不来，阳阿徒晞发”化用《九歌・少司命》“望美人兮未来”的意涵，“美人”既是期盼中的知音，也象征着心中的理想境界。可“美人”终究没来，只能独自在山巅迎着晨光梳理发丝，那份“徒”字里，有期盼落空的失落，更有即便如此，也不肯与凡俗同流的孤高——这份不被理解的坚守，倒让他孤高自许的品格在无人理解的孤寂中愈发鲜明。

4. 作品点评

《夜宿石门诗》是南北朝谢灵运所作的五言古诗，全诗以舒缓笔调引入，风格独特，将孤独感、自然之通与对知音之盼融于优美意境，展现了诗歌随情感丰富而深化的特质，在其诗作中别具一格，饶有韵致。

# 诗人夜宿于石门别墅的岩石上，听着乌声风声，感受着秋夜的美景，不禁悲从中来，如此佳色绝景，却无具有高情逸趣的人相伴同游，一起欣赏，一种孤独寂寞之感，油然而生。此诗没有在景物描写之后来一段哲理性的议论，与作者的其他山水诗的写法不同。

不详浙江省古代文学学会常务理事俞樟华《池塘春草——谢灵运、孟浩然、王维诗选》

# 异音同致听，空翠难强名，皆谢公独造语。

清沈德潜《古诗源》