dēng

登

yǒng

永

jiā

嘉

lǜ

绿

zhàng

嶂

shān

山

南朝宋诗人，山水诗派鼻祖

谢灵运（385～433），南朝宋诗人。祖籍陈郡阳夏（今河南太康），生于会稽始宁（今浙江上虞南）。幼时寄养在钱塘杜家，所以小名客儿，后世又称谢客。谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。谢灵运是中国“山水诗派”鼻祖，诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。与谢朓合称为“大小谢”，加上族弟谢惠连合称为“三谢”；与颜延之、鲍照合称“元嘉三大家”。谢灵运的诗大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善以精丽之语刻画自然景物，开文学史上的山水诗一派，但有“玄言”余习，又“颇以繁芜为累”。他创作的《山居赋》作为山水赋的代表，对后世山水诗的发展产生极大影响，也引领了南北朝山水小品文。谢灵运还兼通史学，工于书法，翻译佛经，曾奉诏撰《晋书》。 明人辑有《谢康乐集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首山水诗。此诗借“澹”“団来”暗喻品格，以“眷西”深邃之景。诗人以细致的笔触描绘了登永嘉绿“顾东”强化漳山的所见所感。

2. 写作手法

移步换景：​开篇“裹粮杖轻策，怀迟上幽室”，诗人启程登山，沿溪溯源，小径纡回间游兴愈浓。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”勾勒出清冽水光与经霜草木的独特风韵。继而“涧委水屡迷，林迥岩逾密”，溪涧曲折致方位难辨，岩林幽邃显空间纵深。诗人游踪所至，时空感知随之变幻：西望似见新月，东顾疑落夕阳，方位转换引发时间错觉。从晨光初照到暮色四合，“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉”，在整日跋涉中，随着脚步移动，山峦叠嶂、林泉清涧的景致次第铺展，全面展现永嘉绿嶂山的清幽与神秘，更透出诗人对自然之美的敏锐体察与沉醉。情景交融：前半段“潋寒姿、团栾霜质”凝练山中清冷润泽的视觉特质，寒霜意象既显物象本真，又暗含孤寂心绪；“涧委水迷”“林迥岩密”通过溪涧迂曲、岩林幽邃的空间纵深，烘托出诗人凝神观照时恍入化境的恍惚心境，西月东日的时空错觉更显沉浸之深。后半段借《周易》“蛊上”“履二”之典，将山水审美升华为处世哲学——主张守持中道、养性修真，使前文清寂山景与后文玄远理趣自然交融。全诗以景入思，将山水清音转化为精神栖居的道场，在移步换景间完成物境与心境的双向建构。化用：“蛊上贵不事，履二美贞吉”化用《周易》。“蛊上”出自《周易·蛊卦》，其蕴含着有所不为的处世智慧；“履二美贞吉”源自《周易·履卦》，强调践行美德能获吉祥。诗人借此表达自己不追逐世俗事务、坚守美好品德以获吉祥的人生理念，增添了诗歌的文化底蕴与思想深度。“幽人常坦步，高尚邈难匹”中“幽人”典故，常指隐士。诗人以幽人自比，表明自己如古代隐士般坦然前行，追求高尚品格，体现出对淡泊宁静生活的向往和对自身精神境界的期许。这些典故的运用，使诗歌在表达上更为含蓄典雅，让读者能透过典故感受到诗人复杂而深沉的情感与思想。用典：“幽人常坦步，高尚邈难匹”中“幽人”典故，常指隐士。诗人以幽人自比，表明自己如古代隐士般坦然前行，追求高尚品格，体现出对淡泊宁静生活的向往和对自身精神境界的期许。这些典故的运用，使诗歌在表达上更为含蓄典雅，让读者能透过典故感受到诗人复杂而深沉的情感与思想。

3. 分段赏析

诗的开篇“裹粮杖轻策，怀迟上幽室”，诗人首先向读者展示了旅途的起点。他精心准备旅途所需的干粮，手持轻便的手杖，满怀期待地踏上前往幽深之地的旅程。“裹粮”体现出行程的漫长与艰辛，而“怀迟”则传达出诗人内心的悠然与期待，并非匆匆赶路，而是带着一种从容的心态去寻访幽境。“行源径转远，距陆情未毕”进一步描述了行程的推进。诗人沿着溪流的源头前行，小路不断蜿蜒伸展，距离陆地（此处可理解为常规之地）越来越远，但他游赏的兴致丝毫未减。这两句完成了叙事的部分，奠定了全诗的基调，让读者感受到诗人对探访奇景的热情和执着，他不为路途遥远所困扰，一心沉浸在对山水之美的追寻中。进入诗的中部，是长达八句的集中写景部分。诗人沿着溪畔缓缓前行，一幅生动而清幽的山林画卷在他眼前徐徐展开。溪水潺潺流淌，在山湾处汇聚成一个深潭。“澹潋结寒姿”描绘出潭水的清冷姿态，水面波光粼粼，在光影变幻中仿佛凝结着丝丝寒意，让人感受到大自然的清幽与静谧。“团栾润霜质”则将镜头转向潭边的竹林，修长的翠竹在秋霜的洗礼下愈发显得青翠欲滴，“团栾”一词形象地写出了竹子的形貌之美，展现出其坚韧而有生机的姿态。“寒姿”与“霜质”不仅是简单的景物描写，更暗示了诗人对坚韧品质的欣赏与向往。诗人继续他的游程，眼前的涧流蜿蜒曲折。“涧委水屡迷”，他沿着溪涧前行，溪流的走向复杂多变，让他多次迷失方向，这种迷失并非是慌乱的，反而增添了一份探索的乐趣。抬眼望去，山林在视野中不断延伸，岩层随着山林的走势越往后越显密集。“林迥岩逾密”写出了山林的幽深与静谧，给人以神秘莫测之感。随着日暮降临，光线逐渐昏暗，诗人的感官也变得更加敏锐而错乱。“眷西谓初月，顾东疑落日”，他朝西看去，山林间隙中漏下的夕阳余晖让他误以为是明月初升；再回首向东，岩壁上淡淡的月色又使他把月色当作夕阳。这种视觉上的错乱，不仅生动地描绘出山林中光线的复杂多变，更暗示了诗人内心的微妙变化，他在与自然的交融中，忘却了时间的概念，完全沉浸在这一片幽深的环境中。诗人通过多感官的细腻刻画，从视觉上的水光、竹色、山形，到错觉带来的独特体验，再到整体的氛围营造，运用远近、明暗的对比，将山林的幽深、神秘、变幻展现得淋漓尽致，让读者仿佛身临其境，感受到诗人对这片山水的沉醉。诗的最后八句则是兴情悟理的部分。“蛊上贵不事，履二美贞吉”诗人借用《周易》中的概念，表达了一种不事张扬、遵循正道的处世态度。“蛊上”蕴含着有所不为的智慧，“履二美贞吉”则强调践行美德能带来吉祥。这里的“不事”并非消极避世，而是一种坚守内心、不为外物所扰的境界。“幽人常坦步，高尚邈难匹”诗人以“幽人”自比，“幽人”通常指隐居山林、不与世俗同流合污的贤士。“坦步”体现出幽人的从容自在，他们心怀坦荡，行走于世间而无拘无束。诗人认为自己追求的正是这样一种高尚、坦荡的生活，这种境界是世俗之人难以企及的。“颐阿竟何端，寂寂寄抱一”中，“颐阿”源于《老子》的哲理，这里诗人借此表达自己沉浸于山林，在寂静中思索人生的真谛。“寂寂”一词营造出一种静谧的氛围，诗人将自己置于这种寂静中，把思想感情寄托于道家所追求的“一”，也就是对宇宙万物本质的探索。“恬如既已交，缮性自此出”最后，诗人联系《庄子》的“缮性”理论，“恬知交相养”主张恬静无为与智慧知识相互滋养，从而形成一种至为纯粹平和的精神境界。在这里，诗人宣称自己在这种自然的环抱中，已经感悟到“恬知交相养”的道理，从此可以在自然中修养身心，探寻生命的真谛。这部分内容将诗人在山水间的体验提升到哲学思考的高度，体现出诗人对玄理的追求和对自然与人生关系的深刻洞察，也反映出当时文人在山水游历的思潮。

4. 作品点评

这首诗虽然后半部分内容较晦涩，但对山水的描写生动清新。在呈现登山的行程、时间、地点和心境上清晰明了，让读者能感受到登山的趣味。从诗中可知，诗人出发前准备干粮，拄杖开启登山之旅，兴致盎然地朝着清幽之地进发。接着，他逆流探寻溪源，一路兴致不减。登山途中，诗人细致描绘所见之景，如那寒意的水潭、翠绿的竹林，还有蜿蜒的涧流与幽深的山林。待到日暮，光影变幻，诗人还产生了错觉，将夕阳与月色混淆。诗中对时间、地点转换及沿途景象的交代十分准确。尽管后半部分玄理思考让节奏放缓，却也为诗歌增添别样韵味。读此诗，仿佛能跟随诗人的脚步，在山光水色间攀岩泛流，慢慢从与大自然的交融中收获审美上的宁静喜悦，体会到自然独特的魅力。

# 富艳难踪。

南北朝钟嵘《诗品》