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三国时期魏国诗人、思想家，“竹林七贤”之一

阮籍（210～263），三国时期魏国诗人、思想家。字嗣宗，曾为步兵校尉，世称阮步兵，陈留尉氏（今河南）人，建安七子之一阮瑀之子。他与嵇康等人并称“竹林七贤”。阮籍在政治上倾向曹魏皇室，对司马氏集团不满，常用醉酒的办法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。在哲学上，他主张把“自然”和封建等级制度相结合，做到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”。其诗长于五言，风格隐晦，多表现人生的孤独与苦闷；情调郁暗而富于哲理性，对社会现实亦多有讥刺。著有《大人先生传》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏怀诗。通过自然意象与历史典故的对比，表现了人生短暂与宇宙永恒的哲思，表达了诗人对曹魏政权衰落的隐忧、对生命无常的焦虑，以及渴望超脱现实却难逃困境的矛盾心境。

2. 写作手法

比兴：诗篇开篇即以“朝阳不再盛，白日忽西幽”起兴，暗喻曹魏政权正经历由盛转衰的历史转折。继以“去此若俯仰”四句展开比兴，将光阴流转之迅疾与政权更迭之突然熔铸为双重意象。用典：本诗用典突出。如“渔父知世患，乘流泛轻舟”两句，原典故事是《庄子·渔父》中渔父与孔子对话，主张持守本真、回归自然，以及《楚辞·渔父》中渔父劝屈原“与世推移”的隐逸智慧。其与本诗中渔父“知世患”而“乘流泛轻舟”的故事类似。流露了诗人身处政治高压下的惆怅怨愤：既不甘同流合污，又无力改变现实的矛盾心境。比喻：开篇“朝阳不再盛，白日忽西幽”一句中，借朝日隐喻国运，通过光明渐逝、日影西沉的意象组合，暗喻曹魏政权正经历由盛转衰的历史转折。对比：诗中“人生若尘露，天道邈悠悠”一句中，以尘埃朝露喻指有限生命，以浩渺天道象征永恒规律。将人生与天道作对比，突出了人生与国运的短暂。象征：“朝阳不再盛，白日忽西幽”中，以“朝阳”“白日”象征时光流逝，同时也喻指曹魏政权由显赫繁盛趋于衰亡。

3. 分段赏析

“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋”：开篇两句以象征光阴流转的白昼起兴。这种句式与曹植《赠徐干》中“惊风飘白日，忽然归西山”异曲同工，皆表现出时光飞逝，青春易老，盛景不再的感慨。然而阮籍诗作并未明示“白日”隐没何方，而曹植则明确归于“西山”。前者侧重于形象描绘，后者倾向于哲理思考；一方着重景物引发情感，另一方则寓意深长，象征明显。正如闻人倓所言，“去此若尘露”中的“去此”指代“魏室盛时”，意味着曹魏的繁荣在转瞬间消逝无踪。由此可见，开篇“朝阳”、“白日”不仅象征时光荏苒，更深层地暗示了曹魏政权由显赫走向衰落，最终湮灭的历史命运。诗人巧妙地将人生短暂的哀叹与国家运势的衰退交织在一起，双重主题相互交融、互为映衬，统领全篇，后续十二句皆由此展开。“人生若尘露，天道邈悠悠“：通过“人生——天道”的鲜明对照，抒发了人生短暂与国运短暂的感慨。在永恒宇宙与无尽天道的映照下，曹魏政权转瞬即逝，更何况区区个人，不过是微尘飘露，刹那间便化为乌有。“齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮”：进一步借用齐景公与孔子的典故，深刻表达了人生与国运的短暂。《韩诗外传》记载，齐景公游历牛山北望齐国时感叹：“美哉国乎？郁郁泰山！使古而无死者，则寡人将去此而何之？”言毕潸然泪下。而《论语·子罕》记载孔子面对流逝的河水道：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”诗人通过这两位历史人物的感慨，更加深入地表达了对个人命运与国家前途的双重忧虑。“去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟”：面对如此短暂的人世，诗人将如何自处？身处这深重的忧患之中，诗人又将如何解脱？"去者余不及，来者吾不留"十字，实为大彻大悟之语。诗篇末六句，诗人借鉴了《楚辞·远游》与《庄子·渔父》两篇的意蕴。前四句取《远游》“往者余弗及兮，来者吾不闻”及“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”之意，表达：三皇五帝已成历史，我无法企及；后世纵有贤达，我也不能等待。不如登临太华山，与赤松子这样的仙人同游。赤松子乃传说中的仙人，《史记·留侯世家》记载：“愿弃人间事，从赤松子游。”末两句则提炼《渔父》精髓，表明要摆脱“怀汤火”、“履薄冰”（第三十三首《咏怀·一日复一夕》）的险恶处境，唯有追随赤松子或效法渔父，无论是求仙还是归隐，远离尘世纷扰，方能避祸远灾，获得心灵自由。——然而这终究只是一时的幻想。求仙无凭，归隐难容，最终仍将回归前文描绘的阴郁世界。

4. 作品点评

《咏怀（其六十二）》全诗氛围哀伤悲怆，语调低沉凝重，借助典故与比喻，以含蓄委婉的笔触，抒发了诗人内心的志向，以及对司马氏篡权行径的愤懑之情。