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文章解析

dù
度
guān
关
shān
山

朝代：魏晋作者：曹操浏览量：1
tiān
天
dì
地
jiān
间
，
，
rén
人
wéi
为
guì
贵
。
。
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立
jūn
君
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牧
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民
，
，
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为
zhī
之
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轨
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则
。
。
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车
zhé
辙
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马
jì
迹
，
，
jīng
经
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纬
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四
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极
。
。
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黜
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幽
míng
明
，
，
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。
。
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圣
，
，
zǒng
总
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统
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邦
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域
。
。
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狱
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，
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普
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君
，
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，
，
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，
，
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尧
，
，
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采
chuán
椽
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不
zhuó
斫
。
。
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世
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夷
，
，
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厉
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俗
。
。
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侈
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之
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大
，
，
jiǎn
俭
wéi
为
gòng
共
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德
。
。
xǔ
许
yóu
由
tuī
推
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让
，
，
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岂
yǒu
有
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qū
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。
。
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爱
shàng
尚
tóng
同
，
，
shū
疏
zhě
者
wéi
为
qī
戚
。
。

译文

天地之间，人最为尊贵。设立君主管理百姓，制定法度作为准则。车轮的痕迹与马匹的足迹，畅通天下纵横各地。贬退不明事理的人，提拔干练的人，掌握百姓繁衍生息。啊！那些贤圣的君主，他们总管国家疆域。实行分封诸侯、设立五等爵位的制度，推行井田制，设置刑法监狱。烧毁那些记载罪行的文书，不随意普遍赦免罪犯、允许赎罪。舜时皋陶周时甫侯，怎会失职呢？可惜可叹啊，后代的人，更改制度变换律法。驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。虞舜用漆器为食器，激起众国纷纷叛离，这比不上唐尧，他使用未经雕琢的柞木做椽子。难怪世人赞赏伯夷，想以此激励世俗。奢侈本是最大罪恶，言节俭是上下一致遵守的道德。许由推让君位，难道需要辨出道理。只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

逐句剖析

"天地间"：天地之间，

"人为贵"：人最为尊贵。

"立君牧民"：设立君主管理百姓，

# 牧：养育管理。

"为之轨则"：制定法度作为准则。

# 轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

"车辙马迹"：车轮的痕迹与马匹的足迹，

"经纬四极"：畅通天下纵横各地。

# 四极：四方极远之地。四境。,经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。

"黜陟幽明"：贬退不明事理的人，提拔干练的人，

# 黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。语出《尚书·舜典》。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。

"黎庶繁息"：掌握百姓繁衍生息。

# 繁息：指人繁殖生息。,黎庶：黎民庶民，即百姓。

"於铄贤圣"：啊！那些贤圣的君主，

# 於铄：唔呀闪烁。

"总统邦域"：他们总管国家疆域。

# 邦域：国家，邦国的疆域。,总统：总揽，总管。

"封建五爵"：实行分封诸侯、设立五等爵位的制度，

# 五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。,封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。

"井田刑狱"：推行井田制，设置刑法监狱。

# 刑狱：刑罚狱讼。,井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。

"有燔丹书"：烧毁那些记载罪行的文书，

# 丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。,有燔：燔祀，焚烧祭品的祭祀。一般用于祭天。燔：焚烧。

"无普赦赎"：不随意普遍赦免罪犯、允许赎罪。

# 赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。,无普：不能普及。

"皋陶甫侯"：舜时皋陶周时甫侯，

# 甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。,皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。

"何有失职"：怎会失职呢？

"嗟哉后世"：可惜可叹啊，后代的人，

# 嗟哉：感叹词。

"改制易律"：更改制度变换律法。

# 改制易律：更改制度变换律法。

"劳民为君"：驱使百姓辛劳奉君，

# 劳民：使人民劳苦。

"役赋其力"：摊派徭役榨取民力。

# 役赋：劳役赋税。

"舜漆食器"：虞舜用漆器为食器，

# 舜漆食器：虞舜用漆器为食器。韩子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，饮食用具。

"畔者十国"：激起众国纷纷叛离，

# 畔者：叛离者。畔，同“叛”。

"不及唐尧"：这比不上唐尧，

"采椽不斫"：他使用未经雕琢的柞木做椽子。

# 采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

"世叹伯夷"：难怪世人赞赏伯夷，

# 伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。

"欲以厉俗"：想以此激励世俗。

# 厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

"侈恶之大"：奢侈本是最大罪恶，

# 侈恶：奢侈的罪恶。

"俭为共德"：言节俭是上下一致遵守的道德。

# 俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。《左传·庄公二十四年》：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”杨伯峻注：“共读为洪，大也。旧读共为恭，不妥。”

"许由推让"：许由推让君位，

# 许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。

"岂有讼曲"：难道需要辨出道理。

# 讼曲：打官司，辨曲直。

"兼爱尚同"：只要实行兼爱尚同，

# 尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。,兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。

"疏者为戚"：再疏也会和睦亲密。

# 戚：亲近。

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简介

《度关山》是东汉末曹操创作的一首政治抒情诗。通过正面颂扬与对比论证，集中表达了其“民本”政治理想。全诗以“人为贵”开篇，确立了以民为本的价值根基，主要从治国法则和道德理想两方面展开：其一承袭儒家思想框架，阐释古代“立君牧民”的政治逻辑，提出君主治国需黜退奸佞、任用德才兼备之士，视其为社稷昌隆的根本；其二借尧舜之治的典故，力主“节俭共生”的执政理念，并进一步升华出“礼让”与“兼爱”的大同社会构想。诗中通过对明君贤臣与奢靡之政的对照，系统呈现了诗人推崇德治、倡导平等的政治主张。
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作者介绍

东汉末政治家、文学家

曹操（155～220），东汉末政治家、文学家。字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人。初举孝廉，在镇压黄巾起义、讨伐董卓过程中扩充军事力量，后迎献帝都许，逐步削平各方割据势力，统一中国北部，在赤壁之战中战败。后曹丕代汉，追谥其为武帝，世称魏武帝。曹操尤善诗，其诗气魄雄伟，慷慨悲凉，多抒发政治抱负，反映汉末人民苦难，善用乐府古题描写现实生活。散文清峻整洁，部分诏令真率自然，具有通脱之风。代表作品有《蒿里行》《观沧海》《龟虽寿》。著有《魏武帝集》。

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背景

东汉末年天下动荡，群雄并起逐鹿中原，连年烽火导致民生凋敝。作为时代亲历者，曹操不仅深谙战乱之痛，更目睹了田园荒废、百姓流离的惨状。心怀济世抱负的他渴望通过施行良政实现太平治世，这首《度关山》正是其政治理想的集中体现。关于作品的创作时期，学界尚无定论，但霍雅娟教授考证认为该诗应作于曹操政治生涯的早期阶段。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首政治抒情诗。通过正面颂扬与对比论证，用明君贤臣与奢靡之政的对照，集中表达了其“民本”政治理想，呈现了诗人推崇德治、倡导平等的政治主张。

2. 写作手法

对比：文中第三部分用了多个对比，如“嗟哉后世，改制易律。”诗人感叹后世的一些统治者随意更改制度、变换律法，导致社会秩序混乱。这种对比手法的使用，更加突出了他坚守传统贤明治理方式的决心，肯定了民本思想，即统治者应该以民为本，而不是随意改变既定的规则来满足自己的私欲。“舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫”，通过舜和唐尧的对比，进一步强调了节俭与奢侈的不同后果。舜帝使用漆饰的食器，引发了十个诸侯国的背叛；而唐尧则使用未经雕琢的柞木做椽子，赢得了民心，使国家得以稳定发展。曹操以此为鉴，极力倡导节俭之德，将其视为维护国家稳定、凝聚民心的重要因素。

3. 分段赏析

第一部分：“天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。”此部分开篇点明核心观点，“天地间，人为贵”，强调了人在天地间的尊贵地位，凸显了诗人以人为本的价值观，这在当时动荡不安、人命如草芥的乱世中，具有振聋发聩的意义，体现了曹操对人的生命和价值的深刻认识。“立君牧民，为之轨则”，曹操认为设立君主的目的是养育管理百姓，并且要为百姓制定清晰明确、公正合理的法规制度，以此来引导社会走向有序与稳定，展现出他作为政治家的远见卓识和对国家治理的清晰规划。“车辙马迹，经纬四极”，形象地描绘出君主的权威和影响力应当遍及四方，国家实现统一，政令能够畅通无阻。在东汉末年诸侯割据、战乱纷飞的时代背景下，这一愿景具有极其重要的现实意义，反映了曹操渴望结束混乱局面、实现国家统一的强烈愿望。“黜陟幽明，黎庶繁息”，体现了曹操卓越的用人之道。他主张贬退昏庸无能、品行不端的官员，提拔任用德才兼备、清正廉洁的贤才，这样才能使国家政治清明，百姓安居乐业，人口得以繁衍增长。例如荀彧、郭嘉等谋士，就因卓越的智谋和才能得到曹操的赏识与重用，为曹操势力的发展壮大起到了重要作用。第二部分：“於铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱，有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职。”“於铄贤圣，总统邦域”，诗人对古代的贤圣君主表示赞美，他们能够总揽国家大事，掌控国家的疆域，使国家繁荣昌盛。这里表达了曹操对贤明君主的敬仰和向往，希望自己也能像他们一样治理好国家。“封建五爵，井田刑狱”，反映了曹操对古代政治制度的借鉴和思考。他认可分封诸侯、设立五等爵位的制度，以及周代的井田制度和刑罚狱讼制度，认为这些制度在维护社会秩序和稳定方面具有一定的价值。同时，“有燔丹书，无普赦赎”表明他主张严格执行刑罚，对于有罪之人要依法惩处，不能随意赦免，以起到震慑犯罪、维护社会公正的作用，体现了他严谨务实的法制观念。“皋陶甫侯，何有失职”，皋陶和甫侯分别是传说中的司法官，曹操以他们为例，说明贤才在位、各司其职对于国家治理的重要性。他认为只要有贤才辅佐，国家就不会出现失职的情况，进一步强调了用人得当对于国家发展的重要性。第三部分：“嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲。兼爱尚同，疏者为戚。”“嗟哉后世，改制易律”，诗人感叹后世的一些统治者随意更改制度、变换律法，导致社会秩序混乱。这种对比手法的使用，更加突出了他坚守传统贤明治理方式的决心，肯定了民本思想，即统治者应该以民为本，而不是随意改变既定的规则来满足自己的私欲。“劳民为君，役赋其力”，直接批判了后世统治者为满足自己的私欲而役使百姓、征收赋税的行为。这种行为导致百姓生活困苦，国家动荡不安，与前文所描述的贤明君主治理下的国家形成鲜明对比，揭示了奢华统治带来的严重后果。“舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫”，通过舜和唐尧的对比，进一步强调了节俭与奢侈的不同后果。舜帝使用漆饰的食器，引发了十个诸侯国的背叛；而唐尧则使用未经雕琢的柞木做椽子，赢得了民心，使国家得以稳定发展。曹操以此为鉴，极力倡导节俭之德，将其视为维护国家稳定、凝聚民心的重要因素。“世叹伯夷，欲以厉俗”，世人称赞伯夷的高洁品质，希望以他为榜样来激励世俗风气。伯夷、叔齐兄弟相互谦让王位，这种高尚的品德为世人所敬仰，曹操借此表达了对高尚品德的推崇和向往。“侈恶之大，俭为共德”，明确指出奢侈是一种极大的罪恶，而节俭是全社会都应该遵守的道德准则。这一观点不仅体现了曹操的个人价值观，也反映了他对国家和社会发展的深刻思考，即只有倡导节俭，才能避免社会的奢靡之风，保障国家的长治久安。“许由推让，岂有讼曲。兼爱尚同，疏者为戚”，曹操表达了对许由推让精神以及“兼爱尚同”这种墨家思想的推崇。“许由推让”体现了不贪图名利、与世无争的高尚品质；“兼爱尚同”则主张人与人之间平等相爱、和谐相处。他认为如果人们都能做到这些，即使关系疏远的人也会变得亲近和睦，从而实现社会的和谐与大同。

4. 作品点评

从内容层面来看，此诗旗帜鲜明地反对“劳民为君，役赋其力”的统治方式，深刻体现了孟子所倡导的“民为邦本”的政治理念。在艺术表现上，诗人不仅运用了正面讴歌的写作手法，更在“嗟哉后世”等八句中巧妙采用对比艺术——通过古今治国方略的对照，既强化了以民为本的思想主旨，又深刻揭露了统治者骄奢淫逸对社会造成的严重危害。

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作品评价

# 《乐府解题》曰：“魏乐奏武帝辞，言人君当自勤苦，省方黜陟，省刑薄赋也。”

宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十七

# 莽莽有古气。“嗟哉”四句，造感慨然，末语便欲笼盖四海。孟德作用出申、商。“有燔丹书”，言非功不赎罪。“舜漆食器”一段言俭。“许由推让”句，不与人讼曲也。一以严毅行之。“兼爱尚同”，正是虽亲者亦不假借耳。其造国之大概尽此矣。

清陈祚明《采菽堂古诗选》卷五

# 魏武乐府诸题，必踞第一等议论。如《度关山》便想到陟方、巡狩、考侯、省农、正刑等事，而归本于俭，意在简省舆从资粮之费，可谓有志于民事者。故能芟刈群雄，几平海内。史称操用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，终无所赦。而雅性节俭，不好华丽，故于用刑持俭，独惓惓言之。

清朱乾《乐府正义》卷五

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