qiū

秋

hú

胡

xíng

行

 

（

qí

其

yī

一

 

）

东汉末政治家、文学家

曹操（155～220），东汉末政治家、文学家。字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人。初举孝廉，在镇压黄巾起义、讨伐董卓过程中扩充军事力量，后迎献帝都许，逐步削平各方割据势力，统一中国北部，在赤壁之战中战败。后曹丕代汉，追谥其为武帝，世称魏武帝。曹操尤善诗，其诗气魄雄伟，慷慨悲凉，多抒发政治抱负，反映汉末人民苦难，善用乐府古题描写现实生活。散文清峻整洁，部分诏令真率自然，具有通脱之风。代表作品有《蒿里行》《观沧海》《龟虽寿》。著有《魏武帝集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首游仙诗。诗中以虚构登山遇仙场景，分四段铺陈登山艰险、仙人对答、昆仑幻境和仙逝怅惘，诗中并没用功成名就的满足，却安排了许多琐碎的日常小事，反映了曹操对生命本身的留恋和迷惘，折射出功业成就者深层的孤独心境。

2. 写作手法

比喻：“牛顿不起，车堕谷间”​​用“牛车困顿、坠入山谷”比喻人生道路的艰难险阻，形象地表达出前路坎坷、举步维艰的困境。​​“坐盘石之上，弹五弦之琴”​​用“弹琴”比喻诗人试图通过音乐排解内心的烦闷，琴声象征心绪的起伏。象征：“我居昆仑山，所谓者真人。”“遨游八极，枕石嗽流饮泉。沉吟不决，遂上升天”​​“昆仑山”“真人”“八极”“天”​​：这些意象象征超脱尘世、逍遥自在的理想境界，代表诗人对精神自由的追求。

3. 分段赏析

第一解，开篇“晨上散关山，此道当何难”两句反复咏唱，让艰难慨叹的情绪愈发深沉。这里，诗人并不是真的感叹道路的艰难，无论从曹操的英雄性格看，还是以他丞相的地位所享有的条件来说，都不会把道路艰难当作是一回事。这一唱三叹的调子，应该只是借道路的艰难，表达人生艰难的感慨罢了。散关山即大散岭，地处今陕西宝鸡西南，作为连接川陕的交通要道和军事重地。岭上有关，称“大散关”或“散关”，扼川陕交通孔道，当秦岭咽喉，是古代军事必争要地。“牛顿不起，车堕谷间。坐磐石之上，弹五弦之琴。”这几句写牛困车堕的困境，诗人独坐盘石之上，弹琴奏清角之韵（是悲凉的乐调），诗人从过往经历散关的些许见闻中，激发出来想像和虚构。以曹操的身份，他为自己虚构出这样一种艰难跋涉、困顿山谷、独坐无侣、心中烦苦的艰困遭遇，这是非常有趣的事情。在一般人的眼中，曹操要么是一个叱咤风云、不可一世的英雄，要么是一个奸诈险恶的野心家。但从曹操自己看来，并非都是如此。回想曹操的经历，当他从汉末的动乱中一跃而起时，其实也并没有预料到后来的成功，这个过程是充满了艰辛、充满了危险的，其中不乏在与各支政治和军事力量的激烈冲突中，反复苦斗、多次仅因侥俸才得脱离危险的经历。就在曹操写这诗前不久，还曾经发生过汉献帝伏皇后和父亲伏完设计谋杀他的事件，恐怕皇帝本人也牵涉在内。这种危机四伏、如履薄冰的政治环境，很难不令他产生一失足成千古恨的忧虑。再者，理想永远高于现实，所有已经成功获得的东西都不能满足人的心理需求，甚至于说，愈是功业辉煌的人物，愈是容易感觉到个人本质上的渺小，特别是功业辉煌的来之不易，终会随生命而失去，这种心绪更能让英雄深刻地体会到生命的孤独。曹操在临死之际，并无感慨自身功成名就的满足，却想到了许多琐琐碎碎的日常小事，这看似与他的英雄气质不符，其实，这恰恰正反映了曹操对生命本身的留恋和迷惘。从以上的这些心理解读来理解《秋胡行》首节所表现的境界，就不会觉得奇怪了。第二解，写遇仙。正当虚构的主人公弹琴以抒发内心的烦闷之际，忽然有三位老人来到了他的身旁。“负揜”不易解，“被裘”即披着裘衣，说的是三位老人遮掩在宽大的裘衣之下，看上去并不像是平常人。他们开口询问主人公：你所为何事如此困苦，自怨自艾？你惶惶然来到来这里，到底是想寻求什么？这个情节的描写，让故事向着神异化的方向继续发展，形成了幻想性的趣味，并便于诗人作象征的抒情表现。从表面意思看，因为是不知情的人发问，和前面的情节也不冲突；但实际上，作者就是想通过这个情节，表达自己想摆脱现实麻烦，寻找新出路的念头。这段文字看着简单，却把情节过渡得很巧妙。第三解，从开头到“枕石”一句止，是仙人自述。他们介绍说：“我们住在昆仑山，都是修炼得道的真人。”原来他们以前也是普通人，后来刻苦修道，终于掌握了门道，摆脱了凡人的各种烦恼。他们可以自由自在地游览各地名山，想去哪儿就去哪儿。日子过得特别简单，困了就枕着石头睡觉，渴了饿了就喝点泉水，不像普通人被欲望折腾得痛苦不堪。因为他们啥都不争不抢，自然也不会惹来麻烦事儿。有各种史料可以证明，曹操确实是不相信神仙的。那这一节的仙人自述的虚构情节就有较深的意味。往大了说，就算是不信神仙的人，也躲不开“人活太短”的烦恼，心里还是会向往永恒，而神仙的形象，正是“永恒”的代表。往小了说，“神仙”也能理解成摆脱世俗矛盾的状态。比如权力、地位、欲望这些东西，不就是让人争来斗去、惹出一堆麻烦的根源吗？要是能把这些全放下，也就超越了现实生活的痛苦。过着像“枕石漱流饮泉”这种与世无争的日子，自然就没烦恼了。不过这段到底是想说大层面还是小层面，或者两者都有，无法加以确定。文学形象的意义，总是很宽泛的，我们只只需将它理解成为一种超越和自由的象征也就行了。当然，要是故事里的主角听了仙人的话就直接跟人走了，那这首诗就真成了普通的游仙诗，反而没什么意思了。但在曹操的笔下，主人公对“真人”的陈述，反应却是“沉吟不决”；也正是在他犹豫的间隙，“真人”已弃他而去，“遂上升天”。这也就意味着，所说的永恒自由不过是一个抓不住的幻影，它只是扰人心忧而已；也许还意味着，所说的从现实中解脱，也不过只是一种幻想，事实上是不可能作出这样的抉择的。确实，曹操临死前连家里琐碎事都安排得明明白白，这能看出他知道再辉煌的功业都是身外之物，但反过来想，像他这种豪杰，如果没做出点非凡成就，心里的抱负又没法满足。人本来就是矛盾的，得靠着做成点什么来证明自己，但做成的那些东西到头来又不等于“自己”，可要是啥都不做，又根本谈不上“自我”了。第四解，“去去不可追”直到末尾。这一节自“正而不谲”句往后，文字已无法理解，也许是流传中产生了某些讹误，但是从开头到“惆怅以自怜”，意思是清楚的。主人公正在“沉吟不决”中，“真人”早已“遂上升天”，他忽然惊觉，想要追赶上前去，却发现已经根本追赶不上。就这么错过了这次机缘，主人公心里别提多后悔了，每天晚上躺在床上翻来覆去睡不着，只能一个人唉声叹气。​这部分画面描写特别生动，闭上眼睛仿佛都能看见，三个仙人慢悠悠地往天上飞，乘着风和云越飘越远，最后消失在天边。而山谷间那个凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉跄奔逐，一会儿被藤蔓缠住，一会儿被石头绊倒。等连仙人的影子都看不见了，终于落下痛悔的眼泪。这里头讲的，其实就是人对理想生活的追求。这种理想是人们自己创造出来的，永远比现实生活更美好。人们想要追上它，却永远也追不上。也就是在永无止境的追逐中，人们不知觉已经走完了自己的人生之途。对于那些容易知足、安于现状的人，大概未必会感觉到人生有这一种痛苦；但任何一个具有强烈的人生欲望的人，最后都会明白：不管自己曾经多努力，取得多少成绩，有过多少成功，他也终究要绊倒在追逐的路途上。

4. 作品点评

这首诗虽语言略显粗略，境界却是相当优美，展示了曹操个性中不常展露的一面。

# 不特句法高迈，而识趣近于有道，可谓文奸也已。

明杨慎《升庵诗话》卷三