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文章解析

yǒng
咏
huái
怀
shī
诗
 
（
qí
其
liù
六
shí
十
qī
七
 
）

朝代：魏晋作者：阮籍浏览量：2
hóng
洪
shēng
生
zī
资
zhì
制
dù
度
，
，
pī
被
fú
服
zhèng
正
yǒu
有
cháng
常
。
。
zūn
尊
bēi
卑
shè
设
cì
次
xù
序
，
，
shì
事
wù
物
qí
齐
jì
纪
gāng
纲
。
。
róng
容
shì
饰
zhěng
整
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颜
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色
，
，
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磬
zhé
折
zhí
执
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圭
zhāng
璋
。
。
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堂
shàng
上
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玄
jiǔ
酒
，
，
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室
zhōng
中
chéng
盛
dào
稻
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粱
。
。
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外
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厉
zhēn
贞
sù
素
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谈
，
，
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内
miè
灭
fēn
芬
fāng
芳
。
。
fàng
放
kǒu
口
cóng
从
zhōng
衷
chū
出
，
，
fù
复
shuō
说
dào
道
yì
义
fāng
方
。
。
wěi
委
qū
曲
zhōu
周
xuán
旋
yí
仪
，
，
zī
姿
tài
态
chóu
愁
wǒ
我
cháng
肠
。
。

译文

鸿儒们凭借礼法制度，衣着穿戴严格遵循礼法规定。平时遵守着尊卑高下的等级次序，处事接物也遵照着礼法纲常。上朝时容饰整洁神色庄重，手执圭璋礼器行礼如磬弯曲。正屋之上摆放着祭祀用的水，室内盛放有祭祀用的粮食。在外高谈礼法言论高尚正直纯洁，但在家中却毫无美好的言行。随口放纵的言谈倒是发自内心的真话，但过后觉得走嘴了，于是就又立刻改口发起仁义道德的高论来。曲折婉转四处周旋做作，这种矫饰虚伪的姿态让我愁肠百结。

逐句剖析

"洪生资制度"：鸿儒们凭借礼法制度，

# 制度：指古代的各种礼法章程。,资：凭借。,洪生：如同说“鸿儒”，有“学问”的大儒生。

"被服正有常"：衣着穿戴严格遵循礼法规定。

# 被服：同“披服”穿戴。

"尊卑设次序"：平时遵守着尊卑高下的等级次序，

"事物齐纪纲"：处事接物也遵照着礼法纲常。

# 纪纲：指封建社会所规定的那些礼法纲常。,齐：一律。这里指一律遵照。

"容饰整颜色"：上朝时容饰整洁神色庄重，

# 整：端庄、严肃。,容饰：仪容服饰。

"磬折执圭璋"：手执圭璋礼器行礼如磬弯曲。

# 圭璋：两种玉制礼器名。《礼记·礼器》孔疏云：“诸侯朝王以圭，朝后执璋。”,磬折：形容鞠躬弯腰的样子。磬，古代的打击乐器，形曲折。

"堂上置玄酒"：正屋之上摆放着祭祀用的水，

# 玄酒：古代祭祀用的水。

"室中盛稻粱"：室内盛放有祭祀用的粮食。

# 稻粱：意同膏梁，泛指丰美食品。以上二句是形容这个儒生在厅堂上用白水待客以示俭，内室盛排鱼肉稻梁，以穷奢极欲。

"外厉贞素谈"：在外高谈礼法言论高尚正直纯洁，

# 贞素谈：冠冕堂皇的谈吐。贞，同正。素，纯。,外厉：外表上讲究。厉，修炼。

"户内灭芬芳"：但在家中却毫无美好的言行。

# 芬芳：指德行高尚。

"放口从衷出"：随口放纵的言谈倒是发自内心的真话，

# 衷：内心。,放口：随口乱说。

"复说道义方"：但过后觉得走嘴了，于是就又立刻改口发起仁义道德的高论来。

# 复说：改口又说。

"委曲周旋仪"：曲折婉转四处周旋做作，

# 仪：情态，仪容。,委曲周旋：矫揉造作、装模作样的样子。

"姿态愁我肠"：这种矫饰虚伪的姿态让我愁肠百结。

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简介

《咏怀诗（其六十七）》是魏晋时期诗人阮籍写下的作品。在这首诗里，阮籍生动刻画了一种表面上满口仁义道德，看起来一本正经，实际上内心却自私、肮脏的人。这类人言行不一，嘴上说着高尚的道理，行为却与之相悖。阮籍通过诗歌，把自己对这些虚伪儒生，以及那些拼命鼓吹虚假礼教之人的厌恶和愤怒，淋漓尽致地表达了出来。
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作者介绍

三国时期魏国诗人、思想家，“竹林七贤”之一

阮籍（210～263），三国时期魏国诗人、思想家。字嗣宗，曾为步兵校尉，世称阮步兵，陈留尉氏（今河南）人，建安七子之一阮瑀之子。他与嵇康等人并称“竹林七贤”。阮籍在政治上倾向曹魏皇室，对司马氏集团不满，常用醉酒的办法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。在哲学上，他主张把“自然”和封建等级制度相结合，做到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”。其诗长于五言，风格隐晦，多表现人生的孤独与苦闷；情调郁暗而富于哲理性，对社会现实亦多有讥刺。著有《大人先生传》等。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首讽喻诗。介绍了诗句中对所谓博学儒生的描写，描绘了他们表面遵循儒家礼乐制度、讲究仪容规范、谈论高尚道义，实则将礼法作为谋利工具，表里不一、虚伪做作的行径，体现了当时部分儒生道貌岸然的虚伪本质，营造出一种讽刺批判的氛围，表达了诗人对这类人矫揉造作姿态的厌恶与唾弃之情。

2. 写作手法

对比：“外厉贞素谈，户内灭芬芳”在外宣扬正直朴素的言论（“外厉贞素谈”），塑造道德高尚的形象；家中却缺乏真正的美德馨香（“户内灭芬芳”），暗示内在德行与外在言辞脱节。以“外”与“户内”的空间对比，揭露虚伪的道德表演，突显言行不一的矛盾。直抒胸臆：“姿态愁我肠”以第一人称情感流露收束全诗，将前文的客观叙事转化为主观批判，直接点明诗人对礼法虚伪性的憎恶，使主题从揭露现象升华为情感宣泄。

3. 分段赏析

“洪生资制度，被服正有常”：“洪生”指博学多识的儒生，这里是说那些所谓的大儒凭借着儒家的礼乐制度和伦理秩序来行事，他们的服饰穿着都遵循着固定的规范。“资”字揭示出他们并非真正遵循，而是将其作为一种工具，暗示了他们的虚伪。“尊卑设次序，事物齐纪纲”：这些人设置了严格的尊卑次序，试图用这样的等级观念来规范世间万物，让一切都符合他们所认为的伦理纲常，显示出他们以卫道士自居，想要维护一种看似有序的社会秩序，实则是为了满足自己的利益和地位需求。“容饰整颜色，磬折执圭璋”：描写他们注重仪容服饰的整齐，面容庄重，在朝堂或重要场合，弯腰鞠躬的姿态如同磬石一般弯曲，手中还执着圭璋等象征身份地位的器物，通过这些外在的表现来展示自己的恭敬和高贵，然而这一切都显得十分刻意，是在装模作样。“堂上置玄酒，室中盛稻粱”：写他们在家中堂屋放置祭祀用的玄酒，室内装满祭祀用的稻粱，看似是遵循祭祀祖先的礼仪，有着良好的品德和孝道，但结合上下文可知，这只是他们在外人面前的伪装，是为了塑造自己的形象。“外厉贞素谈，户内灭芬芳”：直接揭露了他们的虚伪本质，在外面他们一本正经地谈论着高尚、正直、纯洁的道理，树立自己道德高尚的形象，但在自己家中却毫无美德可言，干着见不得人的勾当，“芬芳”的消失意味着他们内心的丑恶。“放口从衷出，复说道义方”：说明这些人偶尔会不小心说出内心的真实想法，但一旦意识到说错话，就立刻转换话题，又开始大谈仁义道德，突出了他们的口是心非和言行不一，进一步强调了他们的虚伪。“委曲周旋仪，姿态愁我肠”：最后诗人直接表达了对这些人行为的厌恶，他们为了各种目的而卑躬屈膝、忙于应酬，展现出各种虚伪的姿态，这种矫揉造作的模样让诗人感到无比痛心和失望，心中充满了对他们的唾弃之情。

4. 作品点评

这首诗在艺术表现上还有不少亮点。一是对人物“洪生”的刻画十分立体。作者没有单从一个角度描写，而是像画一幅人物长卷，既写他的外表模样，又展现他的内心想法；既记录他说的话，也描述他的所作所为，让读者能从多个方面认识这个人物。​巧妙运用了对比手法。诗的前八句细细描绘“洪生”看起来正气凛然的样子，紧接着的四句却笔锋一转，揭露他虚伪的真面目。前后一正一反，反差强烈，把人物的真实面貌更鲜明地呈现出来。而且后四句里，每两句之间也相互对照，把“洪生”说的话和心里想的事摆在一起，把他可笑又可鄙的模样一点点勾勒出来，让人过目难忘。

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