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kǒng
孔
zǐ
子
shì
世
jiā
家
zàn
赞

朝代：汉作者：司马迁浏览量：2
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太
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史
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译文

太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者们以他为宗。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！

逐句剖析

"太史公曰"：太史公说：

# 太史公：司马迁的官名，用以自称。

"《诗》有之"：《诗经》有这样的话：“

"高山仰止"：巍峨的高山令人仰望，

# 高山仰止：出自《诗经·小雅·车舝》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。

"景行行止"：宽阔的大路让人行走。”

# 景行行止：出自《诗经·小雅·车舝》。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。

"虽不能至"：尽管我不能回到孔子的时代，

"然心乡往之"：然而内心非常向往。

# 乡：通“向”。

"余读孔氏书"：我阅读孔氏的书籍，

"想见其为人"：可以想见到他的为人。

"适鲁"：去到鲁地，

# 适：往。

"观仲尼庙堂车服礼器"：观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，

"诸生以时习礼其家"：儒生们按时在孔子故居演习礼仪，

"余祗回留之不能去云"：我流连忘返以至留在那里无法离去。

# 祗回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。

"天下君王至于贤人众矣"：天下从君王直至贤人，是很多很多了，

"当时则荣"：生前都荣耀一时，

"没则已焉"：死后也就完。

"孔子布衣"：孔子是个平民，

# 布衣：没有官职的人。

"传十余世"：传世十几代，

"学者宗之"：学者们以他为宗。

"自天子王侯"：上起天子王侯，

"中国言《六艺》者折中于夫子"：中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，

# 折中：调和取证。,《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

"可谓至圣矣"：孔子可说是至高无上的圣人了！

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简介

《孔子世家赞》是西汉司马迁所作的一篇赞记，出自《史记・孔子世家》。该文是司马迁对孔子的高度赞誉之作。作者借赞语抒发对孔子的无限敬仰之情。开篇以《诗经》语句表达对孔子的总体推崇，接着从读其书、观其遗物及遗教等角度，展现对孔子人格的憧憬与向往，最后将孔子与天下君王、贤人对比，突出孔子思想学说影响深远，尊其为“至圣”。这篇赞文文笔简洁，叙事含情，议论亦含情，读之，觉字里行间，深情无限，且文笔简法，含意深远。
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作者介绍

西汉史学家、文学家、思想家，《史记》的作者

司马迁（前145？～？），西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。出身史官世家，司马谈之子。早年遍游南北，考察风俗，采集传说。初任郎中，后继父职任太史令，曾参与历法改革。因李陵之祸，受腐刑，出狱后任中书令，发愤完成《太史公书》（后称《史记》）。此书开创了纪传体史书的形式，对后世史学与文学都有深远影响。后世尊称司马迁为史迁、太史公、历史之父。

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背景

孔子，作为春秋时期卓越的思想家、教育家，以及儒家学派的开山鼻祖，曾于鲁国担任司冠之职，随后踏上周游列国之旅，毕生致力于讲学与著述。在《史记》中，“世家”这一体例通常用于记载世袭封国诸侯的事迹。然而，孔子虽非世袭封爵的王侯，司马迁鉴于其学术思想对后世影响极其深远，故而破例予以推崇，将其归入“世家”之列。《孔子世家赞》作为《史记・孔子世家》篇末之赞语，是司马迁以“太史公曰”的口吻，对内容进行议论、总结与补充的文字。这种近似评论的“赞”之形式，系司马迁首创，且为后世史书纷纷沿用。司马迁撰写《孔子世家赞》正是为了表达对孔子毫无保留的赞誉之情。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇赞记，也是一篇咏史评传。文章开篇以《诗经》语句表达对孔子的总体敬仰，接着从读孔子之书、观其遗物与遗教等方面，展现对孔子人格的向往与憧憬，最后将孔子与天下君王、贤人对比，突出孔子思想学说影响深远，表达了作者对孔子至圣地位的尊崇与无限景仰之情。

2. 写作手法

引用：开篇引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”，借经典语句奠定对孔子崇敬的基调，增强文章文化底蕴与说服力，引发读者共鸣。对比：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”将天下君王、贤人在世时的荣耀与死后的寂然，和孔子身为平民却思想学说流传久远、受学者尊崇对比，突出孔子影响力的独特与深远，使孔子“至圣”形象更鲜明。直抒胸臆：以“虽不能至，然心乡往之”“可谓至圣矣”等语句，直接表达对孔子的敬仰与尊崇之情，情感真挚强烈，让读者深切感受到作者态度。议论：本文先叙述读孔子著作、实地观瞻孔子庙堂等经历及感受，再从孔子思想传承、对天下言《六艺》者的规范作用等方面，逐步归纳推导，最终得出孔子“可谓至圣矣”的结论，论点明确、论据充分、论证周密，逻辑连贯。

3. 分段赏析

“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之”：开篇借《诗经》语句，以“高山”喻孔子品德之崇高，“景行”比其行为之正大，虽不能亲至孔子所处时代，却表达出作者内心对孔子深深的敬仰与向往。此句奠定全文崇敬基调，简洁有力地传达出孔子在作者心中的至高地位。“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云”：先从读孔子之书，想象其为人，体现作者对孔子思想人格的憧憬。接着叙述亲身前往鲁地，见到孔子庙堂、车服、礼器及儒生习礼场景，“祗回留之不能去”，通过动作描写，生动细腻地展现出作者对孔子遗物、遗教的眷恋不舍，侧面烘托出孔子的深远影响。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”：将天下君王、贤人在世时的荣耀与死后的寂寥，和孔子身为平民却思想学说流传十余世、受学者尊崇对比。突出孔子在文化思想领域的崇高地位和永恒影响力，以“可谓至圣矣”直接点明作者对孔子“至圣”的尊崇评价，总结全文，深化主旨。

4. 作品点评

《孔子世家赞》文字简约却饱含深情，描写、叙事、议论巧妙融合，以质朴之笔勾勒出眷恋之情，叙事中自然流露对孔子的向往，通过对比彰显孔子地位，层层递进，情感真挚且充沛。司马迁以“太史公曰”首创“赞”这一形式，为后世史书沿用。此篇赞语高度尊崇孔子，凸显孔子作为儒家学派创始人，思想学说对后世从学术到文化领域的深远影响。

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作品评价

# 此中语气虽有六转折，然大都雅羡孔圣，极力称道，此是太史公学识孔子世家赞高处。

明朱之蕃《百大家评注史记》卷三

# 赞孔子，又别作异样淋漓之笔，一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。

清金圣叹《天下才子必读书》卷七

# 只“至圣”二字，千古赞孔子者何以复加！

清徐乾学《古文渊鉴》卷十三

# 赞语俱作虚写，流连折宕，一往不穷。

清吴见思《史记论文》第四册

# 为夫子作赞，若提起道德来，请问从何处说起此惟引《诗》自述莫测高深，仅有向往之诚……忽以“至圣”两字作结而道德之尊已在内，何等省力！此极轻极松之笔。

清林云铭《古文析义》卷八

# 起手忽凭空极赞，而后入孔氏。既入事，而又极赞以终之。一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。

清吴楚材、吴调侯《古文观上》卷五

# 若作赞词，虽累千万言，请问从何处赞起？此只从“向往”二字上写出无限低回、无限想慕，总未道着孔子一字，而孔子之尊之极矣！人多以项羽称，而孔子及世其家为议。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有过于孔子者。谁谓太史公为不知孔子哉！

清过珙《古文评注全集》卷四

# “至圣”如何下赞？只写向慕之神。一百五宇中，备虚实、纵握、案断诸能事。

清浦起龙《古文眉诠》卷二十二

# 赞语数行，而无限推尊、无限神韵。他人千百言不尽者，只此了之。龙门文章冠绝百代，即此可见。太史公赞孔子、传孟子，立论皆千古巨眼。

清蔡世远《古文雅正》卷一

# 赞语精微远，平易中自有风神，读之令人肃然生敬云赞语称孔子处极浅近，不知正太史公笔力高妙、意思含蓄处。

清牛运震《史记评注》卷五

# 引诗词以明乡往，下分两层分说，又推开一纵，形容出“至圣”来。咏叹摇鸟，文情深至。

清唐德宜《古文翼》卷四

# 赞孔子，不实道一句：前半以已工写，后半以人工写乃避实击虚，全用托法也。盖夫子之道德难明，挂一或至遗万，故惟虚写一法，乃无诸弊。从来古文、时文皆祖之：古文惯用此法者昌黎时文惯用此法者，正希也。

清李扶九《古文笔法百篇》卷十二

# 赞语精微澹远，于平易中见风神，令人读之不觉肃然起敬。

清李景星《史记评议》卷二

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