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kù
酷
lì
吏
liè
列
zhuàn
传
xù
序

朝代：汉作者：司马迁浏览量：1
kǒng
孔
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子
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dǎo
导
zhī
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译文

孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。”“法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴，官吏用法治如同抱薪救火、扬汤止沸，若不采取强硬严酷手段，官吏如何能胜任职责并心安理得！空谈道德者，荒废职责。因此孔子说：“审理诉讼，我与他人无异，所求在于使诉讼不再发生。”“愚昧之人听闻大道会嘲笑”。此言非虚。汉朝建立后，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽疏得能漏掉吞舟大鱼，而官吏的政绩却很显著，使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。

逐句剖析

"孔子曰"：孔子说：“

"导之以政"：用政令来引导百姓，

# 政：政令。,导：引导。《论语》作“道”，通“导”。

"齐之以刑"：用刑法来整治百姓，

# 齐：整齐。此为约束之意。

"民免而无耻"：百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。

# 免：免于死罪。

"导之以德"：用道德教导百姓，

"齐之以礼"：用礼教来统一他们的言行，

"有耻且格"：百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”

# 格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。”

"老氏称"：老子说：“

# 老氏：指老子李耳。

"上德不德"：最有道德的人，从不标榜自己有德，

# 不德：不表现为形式上的德。,上德：具有高尚道德的人。

"是以有德"：因此才真正具有道德；

# 有德：实际上是有德的。,是以：因此。

"下德不失德"：道德低下的人标榜自己没有离失道德,

# 不失德：竟谓执守形式上的德。,下德：道德低下的人。

"是以无德"：所以他并不真正具有道德。”

# 无德：没有实际的德。

"“"：“法令愈加严酷

# 滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。

"，"：，

"盗贼多有"：盗贼就愈多。”

"太史公曰"：太史公说：

"信哉是言也"：这些说得都对!

# 是言：这些话。,信哉：可信啊。

"法令者治之具"：法律是治理国家的工具,

# 具：工具。

"而非制治清浊之源也"：但不是治理好坏的本源。

# 浊：政治污浊。,清：政治清明。,制治：管理政治。

"昔天下之网尝密矣然奸伪萌起"：从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，

# 萌起：不断产生。,奸伪：奸邪欺诈。,网：法网。奸邪欺诈。,昔：从前。此指秦朝

"其极也"：最为严重的时候，

# 极：极点，指情况最严重之时。

"上下相遁"：上下互相推诿责任，

# 遁：欺瞒。

"至于不振当是之时"：以致于国家无法振兴，

# 振：振作。

"吏治若救火扬沸"：官吏用法治如同抱薪救火、扬汤止沸，

# 救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。

"非武健严酷"：若不采取强硬严酷手段，

# 严酷：指严厉的法令。,武健：强健有力。

"恶能胜其任而愉快乎"：官吏如何能胜任职责并心安理得！

# 恶：何。

"言道德者"：空谈道德者，

"溺其职矣"：荒废职责。

# 溺其职：丧失其职。

"故曰"：因此孔子说：“

"听讼"：审理诉讼，

# 听讼：判案。

"吾犹人也"：我与他人无异，

# 犹人：与别人相等。,吾：孔丘自称。

"必也使无讼乎"：所求在于使诉讼不再发生。”

"下士闻道大笑之"：“愚昧之人听闻大道会嘲笑”。

# 下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。

"非虚言也"：此言非虚。

"汉兴"：汉朝建立后，

"破觚而为圜"：修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，

# 圜：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。,觚：古代有梭角的酒器。

"斫雕而为朴"：废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，

# 斫雕而为朴：此句说汉代法律重视本质，不重形式。斫：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴：本。此指本来的状态。

"网漏于吞舟之鱼"：法网宽疏得能漏掉吞舟大鱼，

# 网漏于吞舟之鱼：此句言汉法宽疏。吞舟之鱼：指大鱼。

"而吏治烝烝"：而官吏的政绩却很显著，

# 烝烝：兴盛美好的样子，此处指政绩辉煌。

"不至于奸"：使得百姓不再有奸邪的行为，

"黎民艾安"：百姓平安无事。

# 艾安：太平无事。艾，通“乂”。

"由是观之"：由此看来，

"在彼不在此"：治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。

# 此：指酷刑。,彼：指宽厚。

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简介

《酷吏列传序》讲的是以前那些靠严刑峻法管人、出了名凶狠的十几个官吏的故事。重点写了汉武帝时候的十个酷吏，像宁成、周阳由、赵禹这些人，把他们的事迹都做了集中介绍。文章里对比了不同的治理办法和带来的结果，告诉我们治理国家不是靠强制手段让人听话，而是要引导大家向善。想让社会安稳和谐，不能光靠法律惩罚，还得重视道德教育，用礼仪规范人们的行为，不然只依赖法律会带来不少问题。​
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作者介绍

西汉史学家、文学家、思想家，《史记》的作者

司马迁（前145？～？），西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。出身史官世家，司马谈之子。早年遍游南北，考察风俗，采集传说。初任郎中，后继父职任太史令，曾参与历法改革。因李陵之祸，受腐刑，出狱后任中书令，发愤完成《太史公书》（后称《史记》）。此书开创了纪传体史书的形式，对后世史学与文学都有深远影响。后世尊称司马迁为史迁、太史公、历史之父。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇哲理文，也是一篇政论题材文。介绍了儒道两家对治国方式的不同见解，描绘了以政令刑罚治国和以德礼教化治国的不同结果，体现了法令只是治国工具、道德教化才是治国根本的理念，营造了思辨深刻的氛围，表达了对宽松德治、摒弃严苛法治的推崇。

2. 写作手法

首尾呼应：开篇引孔子“导之以政...有耻且格”、老氏“法令滋章，盗贼多有”，提出太史公观点“法令者治之具，非制治之源”，强调德礼为要。结尾以汉兴“网漏吞舟之鱼，吏治烝烝，黎民艾安”为例，言“在彼不在此”，“彼”“此”分别呼应德礼与严刑，重申治理根本在德礼，形成首尾呼应，强化主旨。对比：孔子将“导之以政，齐之以刑”与“导之以德，齐之以礼”对比，前者的结果“民免而无耻”（百姓仅因畏惧惩罚而不犯罪，却无道德羞耻感）；后者的结果是“有耻且格”（百姓有羞耻心，能自觉归服于规范）。老子则以“法令滋章，盗贼多有”（法令越严苛，盗贼反而越多）的判断，从反面否定刑政的根本性作用。这组对比揭示，刑政只能约束行为，德礼能塑造人心，治理效能有本质差异。

3. 分段赏析

孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此句是孔子对“法治”局限性的批判。“政”（政令）与“刑”（刑罚）是外在约束，能强制百姓不犯法（“免”），但无法触及内心，百姓因恐惧惩罚而被动服从，却不会因作恶而愧疚（“无耻”）。孔子此处暗含“治标不治本”的判断，为后文“德治”作铺垫。“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”与上句形成对比，突出“德治”的根本作用。“德”是内在的道德感召，“礼”是外在的行为规范，二者结合能唤醒百姓的羞耻心（“有耻”）从“不敢作恶”变为“不愿作恶”；“格”（归服）更强调主动认同，而非被动服从。这是孔子“仁政”思想的核心：治理的终极目标是让百姓从内心认同秩序，而非依赖强制。老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”老子对“德”的理解更强调“自然无为”。“上德”是顺应自然的德，不刻意标榜“德”，却能自然滋养万物；“下德”是刻意追求“德”的形式（如强制推行道德规范），反而背离了德的本质。此句呼应孔子对“外在约束”的批判，进一步说明：真正的治理不应依赖刻意的规则，而应回归本真。“法令滋章，盗贼多有。”老子对“法治”的直接否定。“滋章”（繁多明晰）本是为了遏制犯罪，却因规则过细、约束过严，反而激化矛盾，百姓可能因无意触犯细则而被迫为“盗”，或因对严苛法令的反感而主动反抗。这与孔子“刑治无耻”的观点形成互补，共同指向“法令过度有害”的结论。“太史公曰：信哉是言也！”此句是司马迁对孔、老言论的明确认同，以“信哉”强化权威性。作为史学家，司马迁并非空谈理论，而是基于历史事实（后文秦亡汉兴的对比）印证孔、老思想，体现“以史证理”的严谨性。“法令者治之具，而非制治清浊之源也。”司马迁对“法令”的定位极具辩证性。他不否认法令的作用（“治之具”），却强调其“工具属性”，治理的本质（“源”）不在外在规则，而在内在的道德与民心。这一观点打破了“唯法治论”的绝对化，为后文秦亡的教训埋下伏笔。“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。”以秦朝为例（“昔”暗指秦），实证“法令过严反致混乱”。“网密”本是为了禁绝奸邪，却因规则过细、惩罚过严，导致百姓不敢说实话、官吏不敢担责任（“上下相遁”），最终整个社会失去活力（“不振”）。这是对老子“法令滋章，盗贼多有”的验证，极具说服力。“当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！”在那个时候，官吏治理百姓就像“救火”（火越救越旺）、“扬沸”（沸水越扬越烫），如果不用强硬严酷的手段，怎么能胜任职责而内心安适呢！用“救火扬沸”的比喻，生动描绘秦朝吏治的恶性循环：法令越严，百姓反抗越烈；官吏只能用更残酷的手段压制，却陷入“越治越乱”的困境。“恶能胜其任”（怎能胜任）暗含无奈，严刑峻法并非官吏本意，而是法网过密下的被迫选择，进一步批判“法治过度”的荒谬。“言道德者，溺其职矣。”此句并非否定道德，而是强调“时代局限”：当整个社会被严刑峻法裹挟（如秦朝），道德已失去实践土壤——此时再空谈“德治”，只会显得脱离现实（“溺其职”）。司马迁此处暗含“治理需适配时代”的灵活观，也为后文汉初“德治可行”做反衬。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”引用孔子的话，强调“治理的终极目标是消除矛盾，而非解决矛盾”。“听讼”（审案）是法治的功能，而“无讼”（没有诉讼）才是德治的效果，百姓因有道德自觉而不犯法，自然无需诉讼。此句呼应孔子“有耻且格”的观点，强化“德治是根本”的核心。“下士闻道大笑之。非虚言也。”引用老子的话，解释“德治”为何常被质疑。“下士”（浅见者）执着于“严刑峻法能立竿见影”，而轻视“德治需潜移默化”，因此嘲笑“道”（德治思想）。司马迁以此回应“德治不切实际”的质疑，暗示：短期看，法治似有效；长期看，德治才是根本。“汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。”以汉初为例，实证“德治”的有效性。“破觚为圜”“斫雕为朴”是对秦朝“法网严密”的反拨，汉初废除严刑峻法，推行“无为而治”（呼应老子“上德不德”），虽对“大罪”之外的小错宽容（“网漏吞舟之鱼”），却实现了吏治清明（“烝烝”）、百姓安定（“艾安”）。这与秦朝“网密而乱”形成强烈对比，论证“德治优于法治”。“由是观之，在彼不在此。”全文总结句，“彼”指“德治与简政”，“此”指“严刑与密法”。司马迁以秦亡（法治失败）与汉兴（德治成功）的历史对比，最终确立核心观点：治理的本质是民心与道德，而非外在的法令。此句简洁有力，总结全文，凸显“以史为鉴”的说服力。

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