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sòng
宋
rén
人
yǒu
有
dé
得
yù
玉
zhě
者

朝代：汉作者：刘向浏览量：1
sòng
宋
rén
人
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或
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得
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玉
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zhū
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hǎn
罕
zhī
之
suǒ
所
bǎo
宝
zhě
者
zhì
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矣
。”
。”

译文

宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕。子罕不愿意收。献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝，如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝，还不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，无法安全穿过乡里，献出这个玉是想请求免于死难。”子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，粗鄙的人必定会选择百金；把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。”

逐句剖析

"宋人或得玉"：宋国有个人得了一块玉石，

# 得：得到。,或：有个人。,宋人：宋国人。

"献诸子罕"：便把它献给司城子罕。

# 诸：兼词，相当于“之于”。

"子罕弗受"：子罕不愿意收。

# 弗：不。

"献玉者曰"：献玉石的人说：“

"以示玉人"：我给玉匠看了，

# 示：给……看。,以：拿，把。

"玉人以为宝也"：玉匠说这是块宝石，

# 玉人：加工玉的人，玉匠。

"故敢献之"：所以我才敢把它献给您。”

# 故：所以。

"子罕曰"：子罕说：“

"我以不贪为宝"：我把不贪当作宝，

# 贪：爱财，贪财。

"尔以玉为宝"：你把玉石当作宝，

# 以玉为：以……为：当做。,尔：代词，你。

"若与我者"：如果你把玉石给了我，

# 若：倘若，假若。

"皆丧宝也"：我们都失掉了自己的宝，

# 丧：失去，丢掉。,皆：全，都。

"不若人有其宝"：还不如各自都保留自己的宝。”

# 人：各人，各自。,不若：不如。若，动词，如。

"稽首而告曰"：献玉的人很恭敬地说：“

# 稽首：叩头。

"小人怀璧"：小人拥有玉，

"不可以越乡"：无法安全穿过乡里，

"纳此以请死也"：献出这个玉是想请求免于死难。”

"子罕置诸其里"：子罕把它放在自己的乡里，

"使玉人为之攻之"：让工匠替自己雕玉，

"富而后使复其所"：（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。

"故宋国之长者曰"：所以宋国的长者说：“

# 长者：年高有德的人。

"子罕非无宝也"：子罕不是没有宝贝，

# 宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。

"所宝者异也"：而是他的宝贝与众不同啊。

"今以百金与搏黍以示儿子"：要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，

# 儿子：婴儿。,搏黍：黄莺。

"儿子必取搏黍矣"：他肯定要黄鹂鸟；

"以和氏之璧与百金以示鄙人"：把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，

# 鄙人：鄙俗的人。

"鄙人必取百金矣"：粗鄙的人必定会选择百金；

"以和氏之璧与道德之至言以示贤者"：把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，

# 道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。至，极致，至极。

"贤者必取至言矣"：贤者必取至言。

"其知弥精"：人的知识越精深，

# 精：精深。,知：通“智”，知识或智慧。

"其取弥精"：他的抉择也越精妙；

"其知弥粗"：只能看到糟粕的人，

"其取弥粗"：只会去获取糟粕。

"子罕之所宝者至矣"：子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。”

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简介

《宋人有得玉者》是两汉时期刘向创作的一篇散文。这篇文章通过“子罕弗受玉”的故事，展现了子罕的高尚品德与价值观。宋人献宝玉给子罕，子罕拒绝接受，称自己以“不贪”为宝，认为若接受宝玉，自己与献玉者都将丧失各自的“宝”。宋国长者通过对比不同人对宝物的选择，强调子罕珍视的是道德与精神追求，而非物质财富。全文反映了古人“君子爱财，取之有道”及“德高于物”的观念，子罕的廉洁自律与高尚情操得以凸显。
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作者介绍

西汉经学家、目录学家、文学家

刘向（前77？～前6），西汉经学家、目录学家、文学家。原名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。曾任谏大夫、散骑宗正给事、光禄大夫等官职，官至中垒校尉。曾因反对宦官弘恭、石显而入狱，被贬为庶人，后复职。刘向的作品众多，编著作品有《战国策》《山海经》《晏子春秋》等，另撰有《别录》，为我国目录学之祖。著有《洪范五行传》《新序》《说苑》《列女传》等。

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背景

此文出自《左传》原名为《左氏春秋》，汉代更名为《春秋左氏传》，后简称《左传》。传统观点认为，此书是春秋末年左丘明为阐释孔子所著《春秋》而作。其记事时间从鲁隐公元年（前722年）至鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为纲，通过具体史实对其纲目进行阐释，属于儒家经典著作。西汉时期它被称作《左氏春秋》，东汉后改称《春秋左氏传》，并由此固定简称。《左传》与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称为“春秋三传”。从性质上看，它是一部独立成书的历史著作。关于作者，司马迁、班固均认定为左丘明，此说法目前有史料支撑，可信度较高。尽管部分学者推测其成书于战国初年，但缺乏确凿史料依据，只能视为猜测性观点。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇文言文，也是一篇叙事散文。讲述了“子罕弗受玉”的故事，体现了子罕以“不贪”为宝的高尚品德和古人“德高于物”的价值观。

2. 分段赏析

“宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受”两句，开篇点明故事核心事件。简洁交代宋国人获得宝玉后献给子罕，而子罕直接拒绝，迅速切入矛盾冲突，为后续对话展开埋下伏笔，凸显子罕面对物质诱惑时的果断态度，初步展现其不同于常人的价值观。“献玉者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之’”，此为献玉者的辩解。他以玉匠鉴定宝玉为“宝”作为理由，试图说明献玉的合理性，反映出常人对“宝”的认知停留在物质价值层面，与子罕的精神追求形成鲜明对比，为两人对“宝”的不同定义做铺垫。“子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝’”，这是子罕的核心回应。他明确提出“以不贪为宝”的观点，将“宝”的概念从物质升华为精神层面，指出若接受宝玉，双方将分别丧失各自珍视的“宝”，既表明自己坚守道德的决心，又暗含对献玉者重物质轻德行的委婉规劝，展现出其高尚的道德境界和清晰的价值观。“稽首而告曰：‘小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也’”，献玉者行大礼陈述难处。他因身怀宝玉难以还乡，担心招致灾祸，故以献玉求免于难，揭示出普通人在物质财富面前的困境与无奈，从侧面衬托出子罕拒绝宝玉的难能可贵，也为故事发展增添新的情节张力。“子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所”，描述子罕的处理方式。他将献玉者安置在自己乡里，命玉匠雕琢宝玉，待其致富后送其返乡，既解决了献玉者的实际困难，又避免了直接接受宝玉的道德争议，体现出子罕不仅坚守原则，还富有智慧与仁心，进一步丰满了其人物形象。“故宋国之长者曰：‘子罕非无宝也，所宝者异也’”，借宋国长者之口发表议论。直接点明子罕并非无“宝”，只是所珍视的“宝”与常人不同，引出后文对不同人“宝”的选择的对比，将故事上升到对价值观的探讨层面，为深化主题做过渡。“今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣”，运用设喻和对比手法。通过小孩、鄙人、贤者对不同“宝物”的选择，层层递进地说明人的认知层次决定其价值取向：小孩因幼稚选“搏黍”，鄙人因低俗选“百金”，贤者因高尚选“道德之至言”，直观展现出“其知弥精，其取弥精”的道理，强化了子罕重道德之“宝”的崇高性。“其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣”，总结全文并升华主题。前两句直接点明认知水平与选择境界的关系，后句高度评价子罕所珍视的“不贪”之德为最高境界的“宝”，既呼应开篇子罕的观点，又通过理性议论深化了文章主旨，批判了重物质轻道德的世俗观念，倡导以精神追求为核心的价值观，对当今社会亦有警示意义。

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